梵网经菩萨戒略注：诸佛子当受持读诵菩萨戒

诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。

四十八轻戒护持戒体清净，犹如莲花出污泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。

过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

过去诸菩萨已诵此戒，身心清净。

未来诸菩萨当诵此戒，身心清净。

现在诸菩萨今诵此戒，戒体清净。

十重戒是戒体，四十八轻护持戒体，戒体是法身慧命，法身肥慧命长，没有戒体，我们慧命就断了，不能自度度他，更不能称为菩萨。

诸佛子听，十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。

三世诸佛因戒成佛，成了佛还要诵戒，佛不忘恩，报恩故诵戒，释迦佛亦如是，报恩诵戒。

汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持读诵解说书写，佛性常住戒卷。

三世佛及释迦佛也诵戒，汝等大众、国王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩萨戒者，应半月半月诵戒。比丘、比丘尼，更应诵两种戒，一、菩萨戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩萨戒是成佛之戒。

受戒，持戒，诵戒，以此戒自利，以此戒利他，复为人演说，解得分明，复书写流通。

戒即佛性，佛性常住世间，戒亦常住，例如杀戒，过去不杀，未来不杀，现在不杀，三世不杀，不杀法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，显性德之佛性，故名佛性常住戒卷。

流通三世，一切众生，化化不总。

佛性遍三世，戒法亦遍三世，三世所修功德不离持戒，以戒来教化众生，不是众生教化戒，是戒教化众生，戒教化无量众生止恶修善，戒教化无量众生出生死苦海，戒教化无量众生成等正觉，称为化化不绝。犹如种田，今年种，明年种，种种不绝；又如割禾，今年割，明年割，割割不绝；以戒教化众生，化化不绝。

得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

受了佛戒，人人清净，得见贤劫千佛，千佛伸手摩顶加庇，世世不堕恶道八难，常生人天中，见佛闻法，依法修行。

我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中，一一广明，三千学士，时座听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

释迦佛成佛后，在此菩提树下，略开七佛法戒，略开者，即十重四十八轻戒，广说则有无量戒。戒以止恶为义，止一恶有一戒，止无量恶有无量戒；戒以修善为义，修一善一戒，修无量善有无量戒；戒以度生为义，度一众生一戒，众生个个不同，度无量众生，故有无量的戒。

略说十重四十八轻戒，“汝等大众，应一心学波罗提木叉”，四十八轻与十重戒，是保解脱，保得解脱之果，所谓持戒为因，解脱为果，亦称戒波罗蜜，波罗蜜即到彼岸之意，持戒可离生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最稳固，持一戒得一解脱，如能具足持戒，则究竟解脱，到涅槃彼岸，故名波罗提木叉，大众要欢喜奉行，如梵网经无相天王品劝学中，一一广明。

菩萨称大士，又名开士，又名学士，学士者学佛之士也。佛说戒时，有三千学士坐听，佛高座而说戒，三千学士下座而听，如法而说，如法而听，三千学士闻佛自诵所受之戒，心心顶戴，欢喜受持。

尔时释迦牟尼佛，说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟。

释迦牟尼佛，在菩提树下成正觉，即说华藏世界，卢舍那佛心地法门品中成佛之戒，十重四十八轻，十重戒都是无尽，例如尽虚空遍法界不杀生，杀生戒是无尽，修慈悲喜舍，不能离开杀戒，修辩才三昧，也不能离开杀生戒，行菩萨道不能离开，说法不能离开，乃至成佛也不能离开，不杀是无尽戒，十条重戒，戒戒无尽。

千百亿释迦亦如是说。

一释迦如是说，千个百亿释迦亦然。

从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。

一释迦，从首罗天王宫，至人间菩提树下，成正觉已，次第先到普光明殿，说十世界海，第二到忉利天说十住，第三到夜摩天说十行，第四到兜率陀天说十回向，第五到化乐天说十禅定，第六到他化自在天说十地，初禅说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿，四禅说心地法门。由四禅摩醯首罗天王宫，至此道树，共有十住处，为一切菩萨及不可说大众，读诵解说成佛的法门，其余千百亿释迦亦如是。

千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界。

千百亿世界，有千百亿释迦，莲华藏世界，有卢舍那佛，微尘世界，有十方诸佛，不论卢舍那佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，所说之法都是相同，一国土如是，处处佛土亦然。

一切佛心藏，地藏，戒藏，无量行愿藏，因果佛性常住藏。

说甚么法门？说一切佛的“心藏”，心是三十心：十住、十行、十回向，这三十心含藏一切佛法，一即无量，无量归一，一者心也，心含藏一切，故名“心藏”。

“地藏”，指十地法门，十地菩萨证穷心地，法法周遍法界，含摄一切，故名“地藏”。

“戒藏”，指十无量戒，具足一切戒，戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，故名“戒藏”。

“无量行愿藏”，菩萨从愿起行，行遍法界，以行填愿，愿满虚空，行愿相资，悲智和合，从行愿修成无量功德，故名“无量行愿藏”。

“因果佛性常住藏”，“因”是佛因，“果”是佛果，佛果固然是佛性，佛因也是佛性，初见佛性，就是佛因，究竟见佛性，名为佛果，见佛性后，从性起修，修万行，称为佛因，万德庄严佛性，名佛果，万德不离佛性，万行也不离佛性，佛性常住，万行万德常住，故名“因果佛性常住藏”。

如是一切佛说，无量一切法藏竟。

一切佛所说的心地法门，皆含藏无量一切法，故名“藏”，如阿弥陀佛四十八愿，包含一切法；药师如来十二大愿，亦包含一切法；观音菩萨大慈大悲，也包含一切法；九华山地藏菩萨大愿，也包含一切法；香积国的香饭，也包含一切法；如是一切佛所说无量一切法藏竟。

千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。

娑婆千百亿世界中，一切众生闻释迦佛所说，顶戴受持；欢喜奉行。

若广开心地，相相，如佛华光王七行品中说。

“广开心地，相相”，即依一心地相，广开无量相。

梵网经六十一品，其中有一品，“佛华光王七行品”详说心地，相相。

下文的回向偈颂造得很好，可能是鸠摩罗什法师造：

明人忍慧强。

明眼的人邪正分明，能抉择迷悟，深明因果，明眼人，忍力慧力皆强，忍则烦恼不起、妄想不来，忍能止一切恶，是故忍力强。慧能说一切法，能度众生，能修一切善，是故慧力强。

忍力止恶，这就是律仪戒，慧力修一切善，是摄善法戒，忍慧力强，是饶益有情戒。

没有智慧的人，不会修善，或应修善而不修，甚或不知道怎样修善，也是没有智慧，所以有智慧的人能够止一切恶，修一切善，饶益一切有情。

能持如是法。

如是法，就是佛戒，佛戒是三聚净戒：摄律仪戒，止一切恶，是忍力；摄善法戒，修一切善，是慧力；忍与慧和合，能度一切众生，是饶益有情戒。论语说这“忍”字，说得很清楚：“喜怒哀乐之未发为之中。”就是忍，“发而皆中节为之和。”就是慧。

所以我们要止一切恶，修忍力（生忍、法忍、无生法忍），忍就是定。再修一切智、道种智，这就是慧力。忍慧即定慧，定慧力强就能持菩萨戒，故云：“能持如是法”。

未成佛道间，安获五种利。

持菩萨戒，将来一定成佛，但是要经三大阿僧祇劫。未成佛之前，我们持此菩萨戒，定能获得五种利益。

一者十方佛，愍念常守护。

持戒清净，能止一切恶，能修一切善，又能度一切众生，所以十方佛常护念。

二者命终时，正见心欢喜。

临命终的时候不见地狱，见佛净土，即生佛国，所以临命终的时候，正见心欢喜。

三者生生处，为诸菩萨友。

持戒的人皆生净土，与观音菩萨、大势至菩萨等为伴侣，是谓“不退菩萨为伴侣”，生生世世做菩萨的朋友，是第三种利益。

四者功德聚，戒度悉成就。

持戒的人止一切恶，有止恶的功德，修一切善，有修善的功德，度一切众生，有度众生的功德，三种功德犹如大火聚，聚在戒波罗蜜，戒度就是指戒波罗蜜，戒波罗蜜圆满，到涅槃的彼岸，故云：“戒度悉成就”。

五者今后世，性戒福慧满。

持戒清净的人，今世见自性戒福慧圆满，或于后世，见自性戒，福慧证得圆满，成真正佛子。

此是诸佛子，智者善思量。

有智慧的佛子，能善思量，何时早见自性戒，得证福慧圆满。

计我著相者，不能生是法。

本来身体无我、持戒无我、五蕴无我，但凡夫执有我，有我执就有贪嗔痴，有贪嗔痴就作业，有业则生死不能了。无我则无贪嗔痴，无生死，所以欲想了生死，切莫著我相，不执五蕴为我，便能见自性戒福慧圆满，所以“计我著相者，不能生是法。”

灭寿取证者，亦非下种处。

凡夫著我，不能见自性戒，令福慧圆满。二乘人无我，但还有法执，认为生死是有，要灭生死的寿，认为涅槃是有，住于涅槃的静。一切法未曾空，还有法执在，任汝怎样修行，都不能见自性戒福慧圆满。所以二乘人也非大乘种子，亦非下种处。

欲长菩提苗，光明照世间。

菩提是菩提心，是成佛的种子，若有人发菩提苗，则其心光遍照世间。

应当静观察。

止一切妄想，心则清净，从清净心中观佛，佛现前，观净土，净土现前，观天堂，天堂在眼前，这样在净中观察，可以观到诸法的真实相，是止观的法门。

诸法真实相。

一切法都是佛法，一切法都有真实相，真实相就是众生的佛性，欲想见自己的佛性，要净观察，就可以见到诸法的真实相，甚么是诸法的真实相？

不生亦不灭。

一切法不生，生相不可得——诸法不自生，亦不从他生，也不是共生，亦不是无因而生，是故说无生。

一切法不灭——即不生也就无法可灭。

见到一切法生，未是见真实相，见到一切法灭，也未见真实相。凡夫见一切法生，二乘人见一切法灭，都是未见真实相，一切法灭怎会有众生可度？所以二乘人不度众生；如果一切法灭，怎可以有佛道可成，所以二乘人亦不求佛道。

凡夫见诸法的生相，有生，即有灭，烦恼就生起，无明又生起，业障也生起。“一切法不生，一切法不灭，常作如是解，诸佛常现前。”这首偈是华严经说，所以唯有诸佛菩萨才见一切法不生不灭，见诸法的真实相。若能“生灭灭已，寂灭现前”，即见不生不灭的真实相，亦即见一切法的本相。

烦恼是不生不灭，无烦恼可断，生死不生不灭，无生死可了，业障不生不灭，了即业障本来空，所以不生不灭是诸法的真实相。

不常复不断。

一切法无常，切莫认一切法是常的，很多人用功以为法是常，我们念阿弥陀佛，念完，佛号就空了，不是常的，若果阿弥陀佛是常，就不能念观音菩萨，观音菩萨名号亦不常，所以我们可以念大势至菩萨，大势至菩萨的名号也不是常，是故我们可以念清净大海众菩萨。

一切有为法不是常，昙花一现，犹如水泡，如露亦如电，如梦幻泡影，所以我们不应执一切法是常，有些人不明白这道理，以为佛号是常。

参禅提话头是敲门瓦子，也是无常，念佛号与提话头是有为法，修行从有为入无为，有为法不是常的，它不常你怎可以教它常，既然一切法不常，那么是断吗？也不是断，阿弥陀佛不常，不常是断吗？也不断，古人云“莫谓如来成断灭，一声还续一声来”，何曾是断？所以一切法不常亦不断。人与人之间，聚会是不常的，不常就离别了，岂不是一离永离吗？但亦不断，因缘和合又再会，再会就是不断，所以一切法都是不常亦不断。

不一亦不异。

不断是一，但亦不是，昨天与今天不是一，昨天的我与今天的我，那里是一？昨天胃口很好，吃了两碗饭，今天只吃一碗饭，那里是一？但是昨天与今天也不是异，昨天是某甲，今天也是某甲，不是异的。例如念阿弥陀佛，第一句与第二句不是一，第二句与第三句也不是一，但是百千万亿句都是阿弥陀佛，就不异，所以一切法不一亦不异。释迦佛有千百亿化身，千百亿化身不是一，但都是释迦牟尼佛，所以不是异，不一不异是诸法的实相。

不来亦不去。

一切法没有来处，有来处才可说来，无来处即是无来；一切法没有去处，不能说去。你看我们的妄想，从那个地方来？它是无来处，也没有去处，妄想不来也不去，当体是空的，悟即无，迷即有，妄想的实相是不来不去。你看我们发梦，梦从那个地方来？梦醒后梦往那个地方去？念阿弥陀佛，声无来处，佛号念毕，声无去处。有来有去是众生境界，无所从来亦无所去是佛境界，佛见到诸法的实相，见一切法无来无去——生死无来无去，生死即非生死，烦恼无来无去，烦恼即非烦恼。无来无去，是烦恼的真实相。

所以金刚经说：“若见诸相非相，即见如来。”见来无来相，去无去相，就可以见到如来，见生无生相，灭无灭相，亦可以见到如来；见常无常，断无断，这样就见到如来，所以云：“若见诸相非相，即见如来。”

生死无来去，若生死实有来去，则无人能断生死；见生死无来去相，生死当下即空，生死无来去相，是生死的实相，生死的实相里无生死。众生无来去相，就是众生的实相，众生的实相是无众生。所以金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”这便是众生的实相。若见到诸法的实相，则见一切法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，那就是一心。

如是一心中，方便勤庄严。

不生不灭、不常不断、不来不去，就是一心，有生有灭、有常有断、有来有去，就是妄心。所以修行要留意，一心现前，从一心而修万行，万行庄严一心，这是勤庄严。

从一心修万行，万行就是一心，无能庄严，无所庄严，无能所庄严，即非庄严，是名方便庄严。

菩萨所应作，应当次第学。

菩萨应净观察，见不生不灭，证自己的一心，从一心修万行，那就是菩萨所应作。如何作？第一、生如来家，这是十住的菩萨，第二、行如来事，是十行的菩萨，第三、回自向他，是十回向的菩萨，第四、见心如大地，心造诸如来，是十地的菩萨。住、行、向、地四十位的菩萨，应当次第学。

于学于无学。

学是因，无学是果，从学因，得无学的果：初果、二果、三果都是有学，阿罗汉果是无学。“学”是有为法，有功用道，“无学”是无为法，无功用道；学是初心，无学是老参，所以说饱参饱学；学而得无学，证无学的果。

勿生分别想。

不论他是初学，还是究竟无学，不要生分别想，因为有分别想是凡夫，无分别想是圣人，凡夫转为圣人很易，只要不分别就可以，样样有分别就是凡夫，凡夫未曾离开这个分别心，有人我知见，有亲疏分别，若无分别心就是智慧，有分别心就是识，所以应将这分别识变为无分别心——转眼、耳、鼻、舌、身、意为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

是名第一道，亦名摩诃衍。

如是转八识成四智，转凡成圣，所以称为第一道，第一道就是无分别，无分别就是摩诃衍。

无分别而布施，布施遍法界，广大如虚空，究竟如法性，布施便是摩诃衍。摩诃衍又称为大乘，无分别时，法法遍法界，法法尽是大乘法——以无分别心坐禅，禅定遍法界，是大乘法，以无分别心行忍辱，忍辱遍法界，忍辱就是大乘法，无分别心念佛，念佛也就是大乘法，得念佛三昧。

一切戏论恶，悉从是处灭。

分别就是戏论，有戏论就有烦恼，无分别则烦恼灭；贪嗔痴是戏论，有分别即有贪嗔痴，无分别则无贪嗔痴，贪嗔痴这戏论就灭了；生死是戏论，有分别即有生死，无分别则生死灭；业障也是戏论，有戏论，就有业障，无戏论，业障就灭了；众生也是戏论，有戏论就有众生，无戏论则众生灭。所以一切戏论，悉从是处灭，是处指无分别智，无分别智能够灭一切戏论恶。

诸佛萨婆若，悉由是处出。

萨婆若就是诸佛的智慧，诸佛萨婆若海广大无边，皆由无分别智流出，若能无分别，就可以见到如来的萨婆若海。

是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒。

大勇猛者，将分别心变为无分别想，怎样变这分别心为无分别？一定要持戒，持诸佛净戒。

护持如明珠。

持戒清净，不令有一毫损污，令戒体犹如明珠般的清净，持戒清净就得无分别想，能入诸佛萨婆若海。

过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。

过去诸菩萨，已持戒清净得无分别智，入萨婆若海，未来的菩萨也要持戒清净，得无分别心，入如来的萨婆若海，现在的菩萨也要持戒清净，得这无分别心，入如来萨婆若海。

此是佛行处。

持戒清净得无分别智，入如来的萨婆若海，是诸佛之所行。

圣主所称叹。

圣主即是诸佛，诸佛称叹菩萨持戒清净，得无分别智，能入萨婆若海。

我已随顺说，福德无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

我已将诸佛所称叹的法，随顺而说，所得无量的福德，回向一切众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

菩萨戒说到此处，已经说完，感谢大九华山地藏王菩萨，慈光加庇、令法会圆满，感谢仁德住持，统理大众，令法会如意，感谢维那师，悦众师师父，出心出力，还有，感谢各位的随喜。

以此功德回向世界和平，万民安乐，又回向佛教，佛日增辉，法轮常转，普愿在座听众，持戒清净，入萨婆若海，共成佛道，菩萨戒圆满。