菩萨商主与卓越企业家

菩萨为商主，普见诸群生，在生死旷野，烦恼险恶处，
魔贼之所摄，痴盲失正道，示其正直路，令入无畏城。
——《大方广佛华严经》

　　一、佛教的经济思想

　　佛教的经济思想，其所表现的惜福自制、慈和均衡的精神，对现代经济思想，将有极其重要的启示与帮助。甚至，这样的经济思惟，可以做为人类未来理想发展的重要基石。

　　原始佛教到部派佛教所关注的主题，是以向内升华为主，一切的力量完全落实于追求自我的自在解脱，因此外在的一切物质世界，并非关怀的主题。基本上认为这些外在条件，只是为了要追寻与维持慧命所需的手段而已。尤其此时一切佛法的核心都在教团，教团中的出家人专精修持，都以解脱为重心，所了悟的就是四圣谛，对于经济生活常不予理会，最多把经济生活寄托在大众的供养及布施上。

　　出家人著重于智慧、解脱，是一种心灵上的事业；而给予在家众教育及说法，可以说是思想上的饮食，而在家众则供养出家人资养色身的饮食，彼此互利共生。所以我们称比丘为“乞士”，而其组合即为僧团；僧伽乃是和合的僧团，指的是一群共同修行以求解脱的僧众。因此，讲求生活享受或建立营利事业，也就不适合于出家人了。

　　佛教教团依存于外在社会所提供的生活条件而存续，在教团内部更将这些生活资粮予以彻底的平等分配，使每一个比丘都能得到均衡的利养，这就是六和敬中的“利和同均”。这种精神是建立在彻底的惜福自制、慈和平等的思想中，任何人可在极为如法的基础条件下，自由的参与退出，实在是高贵、平等、自由而和平的共济思想。

　　在佛教教团内部彻底实施的利和同均经济思想，同样落实在生活的每一部分；在真正平等的思惟当中，教团中的每一份子，只有合乎教团存在的基本原则，都有同样的权利；透过僧团会议（羯磨），每一个人都是平等而自由的生活。甚至佛陀，虽然是大家修行的导师，但在生活上依旧是僧团中的一分子。

　　相对于僧团，佛陀对于在家信众赋予创造清净的财富来圆满生活的方法—“正命”。“正命”是八正道之一，是教导我们应当以正确的方法，使我们的生命合理存续；也就是应该抉择对众生与自己有利的职业，这种职业当然能创造清净的财富。在根本佛教的教法当中，在家众重“福”—以清净的财富来供养出家人（福田）；出家众重“慧”，努力修持并说法，而接受在家众生活的供养，成为推动佛法稳定的双轴。

　　在根本佛教当中，对于财富的看法，是比较消极的，只著重在维续生命的合理存在。对于出家众则禁绝从事任何营生的工作，只接受供养，而且以利和同均的平等分配方式来处理这些生活资粮。对于在家众没有禁绝亦没鼓励任何独特的经济行为，依旧化入原有的经济体系当中，但要求任何维生的财富，必须来自清净的“正命”。

　　这种经济思想，其实是十分符合永续发展的；当我们面对现代的过度消费，而我们所有的生命也已被消费怪兽所缠缚而不得自由时，应当更能体会原始的佛教经济学当中，人性、自由、寂静的喜悦。这种经济思想，才称之为清净、惜福的经济思想，能带给生命无限的向上发展，让生命从轮回到达解脱。

　　这样的经济思惟虽然极为美善，但是如何积极帮助世间，使之成为光明圆满而富乐的佛土世界，恐怕力有未逮。因此，菩萨的经济思想，或许更能成为佛教经济思想的主体。

　　菩萨的经济思想，同样以清净、惜福的经济思想为基石。根本佛教的经济思想，是建基于个人的慧命解脱，因此，对于能够障碍解脱的任何因缘，皆是竭力排除的。所以，对于出家人，不准他们从事营生的事业；对于在家众，则让他们在正命的原则下，随顺于原有的社会经济体系。

　　在此原则下，并不能完全混融真谛的解脱实相世界与俗谛的一般世间，对于广度一切众生成佛，与让一切世间清净圆满的菩萨道，也感觉不能完全成就；所以，必须在清净、惜福的经济思想之上，积极建立能融摄真俗二谛与创造众生幸福的菩萨经济思想。

　　在根本佛教中，对财富采取了消极的态度，但在大乘菩萨道中的经济思想，则对财富积极观察，发觉一切财富，就根本而言是不生不灭，是性空的，是中性而远离善恶的。一切财富的善恶端视使用者的动机与手段；因此，只要使用清净的财富，就可以成为度众的方便；如果硬要排斥财富，还是落于真谛与俗谛的对待与偏执，是不究竟的。因此超越了仅止于防蔽的心态，用更广大的愿力，以财富来创造人间善的循环，乃至趣向建造圆满的净土，就成为菩萨的伟大愿行。

　　我们积极的以布施来自利利他，成就光明的人间乐土，这种以智慧慈悲为基础的菩萨经济学，其实是人类经济思想中的一大宝藏，也应是人类未来的主流经济思想。

　　二、商主与佛教的密切关系

　　在菩萨的经济思想中，“商主”扮演著一个很重要的角色。在佛教中，“商主”有著极为正面的意象，甚至佛教的起源，也和商主有直接关系。

　　相传在佛陀最初成道时，有缅甸商人兄弟得遇佛陀，并蒙佛教化，后佛陀赠予他们八根头发。回国后，商人兄弟依据天神指示，建佛塔将佛发供养其中。这座塔传说中即著名缅甸大金塔的起源。

　　在《方广大庄严经》卷10，记载著这两位元商主供养如来，蒙佛授记的过程。

　　佛陀享用了商主兄弟供养的食物后，即为其说了一首吉祥祝福的偈颂：

　　汝等所向皆吉祥，一切财宝悉充满，吉祥遍汝左右手，总汝身形是吉祥。所求财宝自然至，以吉祥鬘为首饰，日月星宿诸天等，帝释四王皆拥护。所去之处既吉祥，回还亦复获安乐，以此施食之功德，当来得成无上道，名为末度三膰佛。

　　商主兄弟受到佛陀世间的祝福，又蒙佛授记之后，非常欢喜，至心皈依如来，成了企业家皈依佛法的先驱。

　　在经典中“商主”的意象，经常是集慈悲、智慧与勇气于一身的代表性人物，他带领著商人团队，历经遥远艰险的旅程，一路守护大众，最后满载财宝，安全归来。

　　例如，在《十住经》卷1中说：“诸佛子！如大商主，多将贾人，欲至大城，应先问道路，退还过咎，在道利害，未发初处，知道宿时，乃至善知到彼城事。能以智慧，思惟筹量，具诸资用，令无所乏。正导人众，得至大城，于险道中，免诸患难，身及诸人，皆无忧恼。”

　　其中描写一个带商团的大商主，准备要到大城市贸易时，会事先收集齐全的资讯，先了解沿途情况，城里的风俗等。在出发前，就要预估安排夜晚住宿的问题，包括何时抵达，住在那里等。大商主能以智慧善巧安排，让大众旅途中的生活所需都无所乏少，领导大众安全抵达目的地，在路途中即使遇到意外，也能安然脱险，让所有的成员身心安稳，不必担忧烦恼。

　　而这些商主，有时为了保护商人成员安全，甚至愿意牺牲自己的生命。在《大悲经》卷4中，就记载著佛陀本生为“大士商主”，舍己救人的故事。当时他带领商人出海寻宝，途中遭遇海难，漂流海上，众人恐怖哀号，求救于大商主。商主为拯救众人，于是让大家抓著他，他以利刃自尽，利用尸体作为浮囊，让其他商人安全漂到岸边。

　　在佛陀的本生故事中，做为商主与国王的比例极高。例如，在《根本说一切有部毗奈耶药事》卷15佛陀本生的偈颂中，就记载佛陀过去生曾有多达19世的本生作为商主，供养如来、发心修行的事迹：

　　“亦曾作商主，有佛名善生，坐于菩提树，以饼先供养。”

　　“于千商人中，曾作千商主，见佛坐菩提，号名善意佛。
　　复以扇招凉，香泥涂佛上，佛边坐听法，闻法心开悟。”

　　“昔作商人主，有佛名释迦，我以众宝花，以花散佛上。”

　　“昔作商人主，有佛名高登，以幡花音乐，供养如是佛。”

　　“昔为商主入大海，持戒专求趣彼岸，能害自身令众乐，皆令得度于苦海。”

　　从这些经文的记载中，我们可以看见佛陀本生中，经常做为大商主，也得遇诸佛而发菩提心，或以食物供佛，或以香泥、宝花、音乐等种种供养，闻佛说法，心即开悟。其中也提及他曾为了保护众人安全，牺牲自己生命，实践菩萨行。

　　在《大宝积经》卷八十中，也记载佛陀曾多世为商主：

　　“又作商主名师子，有罗刹女欲害人，能以方便驱遣彼，安置商人于洲渚。”

　　“又作商主名善眼，将众五百采七宝，有诸罗刹像美女，亦令商人脱彼难”

　　从经文中我们可以看到，商主不仅要照顾商队的生活所需，带领大家取得财宝，当大家遇到美丽的罗刹女等外境诱惑时，还要保护他们不至陷入险境。

　　由于商主这种慈悲、智慧兼具的形象，因此，经典中也常以商主来比喻菩萨。

　　在《方广大庄严经》卷1中说：“如大商主乘大法船游生死海，得三十七菩提之分无量珍宝，而于佛法得陀罗尼，忆念修行终不错谬。”

　　经中将菩萨的修行，比喻如同大商主乘大船到海中寻宝的过程，菩萨乘著大法船，游于生死大海，以三十七菩提分等无量法宝，能总持无量佛法，忆念修行无有错谬。

　　在《大方广佛华严经》卷78中，说：“以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，为大法船度诸有海。”

　　除此，有的甚至以“商主”作为名号，如《大宝积经》卷54中，就记载有佛，号“商主如来”，在《大悲经》卷2中，佛陀去世后，罗睺罗曾去诣见他方世界的“商主佛”。而经典中有时也以“大商主”来代表对如来的尊称。如：《大方等大集经》卷22中，说：“佛是清净大法王，为诸众生说甘露，于诸众生心如地，大宝商主湣一切。”在《大树紧那罗王所问经》卷3中，大树紧那罗王菩萨也以“大商主”来尊称佛陀：“智慧调御最无上，我稽首礼大商主。”

　　由于这种种因缘，“菩萨商主”在大乘佛教中也逐渐形成一种独特的概念。

　　例如，在《大方广佛华严经》卷23中说：“尔时菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主，随宜教化，令出生死险难恶处，示安隐道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。”

　　菩萨被喻为带领众生的大商主，他们要具足广大福德、智慧资粮，能带领众生脱离生死险难等恶处，指示安全的道路，最后抵达安住佛智的大城，远离一切苦厄烦恼。

　　从以上观察我们可以了解，佛教对商主概念有著十分正面的意涵，乃至升华为“菩萨商主”的概念。但是佛教对商主的期许，与许多现代企业乃至企业家的表现，是无法模拟的。因此，如何将菩萨商主的概念，落实在企业的永续经营，并成为新时代企业家的典范，是值得我们期许的。

　　三、菩萨商主与企业家的社会责任

　　2008年，发生了一些重大事件，让我们能够更深刻体会企业的社会责任与菩萨商主精神的重要性。在此，我们以两个事件来探讨。首先是三鹿毒奶粉事件，一个自私自利的企业或企业家，为了自身的利润，可以毒害婴儿，乃至整个社会。这可说是令人发指的行为。

　　但在另一方面，当三鹿毒奶事件发生的时候，我们看到：病灶发生了。于是，我们就善用一个大病灶来做一个彻底的大统整，每个人层层把关，每一个民众都要做一个最好的把关员，从下层到上层，滴水不漏，好好的把企业家的心态，所有的使用者的心态，每一个人负责任的将它黏合起来，重新创造出新的企业精神。

　　另一个事件是全球金融的大海啸：以美国为首，引发了全球金融大海啸，这个风暴所造成的影响，摧毁了无数家庭的幸福。它所造成的混乱和恐怖，其实超过毒奶事件千倍、万倍。这些经济专家所建构的“虚幻经济学”，仿佛将“月球的影子”卖给我们，并大肆吹嘘，在月球的影子上，如何盖房子快乐生活。这些人的心中，唯利是图，完全没有慈悲心和爱心。这样的经济学，绝不是未来经济学的主轴。

　　这样的企业与企业家，完全没有任何社会责任，我们必须唾弃，才能建构圆满的人类未来。

　　以慈悲和智慧为核心的“菩萨经济学”，能够帮助我们重新思考人类的未来。

　　菩萨的六度中，首列布施。布施有财施、法布施与无畏施。虽然财施仅是布施的一部分，但智慧的财施依然能推动法布施与无畏施。因此，菩萨六度中自然能合理的发展出宏观的经济思想。

　　大乘菩萨基于根本佛教清净资财的基础，并不会被任何财富染污；另外，加上缘起性空的体悟，确认一切现前如幻，所以也不可能执著任何财富。但是由于因缘的关系，他必须不断济助广大众生，在济助当中不断布施，由布施当中又累积无量的福德。虽然福德是空，但净财还是在不断布施当中，创造出来；因此，菩萨成为有力的财施、法施与无畏施的大施主，融摄了一起世间与出世间的大愿。

　　在更深一层的超越中，菩萨体会了如同《金刚经》中所说的“无相布施”。这种布施不再是落于单纯的布施者布施金钱、身体、法或无畏而已；而是以性空如幻为主体，超越了布施、接受布施的人与布施的物品，而同归法性。所以行无相布施的人，没有布施的自己，也没有布施的物件，更没有布施的物品；而能永恒实践布施波罗蜜。

　　我把从《金刚经》中体会的菩萨企业精神，写成如下的偈颂：

　　企业即布施，利润即福报，辗转善循环，共成净世间。

　　我们可以将企业，视为菩萨的布施行。一个企业的运作，最直接的布施对象有三者：企业产品或服务的使用者、企业的员工及眷属，再者是企业主自身及其家人。

　　企业布施的首要对象，就是产品的使用者。一个企业家永远用他最佳的智慧、最大的慈悲心，开发最好的产品来服务大众。这样的诚心美意，将创造消费者更大的回馈。这是企业第一个布施的对象。
　　再来，企业布施的对象，就是企业内部的员工及其家人。企业的顺利运作，让员工及其家人得以温饱，生活无虞，这是社会安定的重要力量。我们可以看到，当经济不景气，工厂业绩紧缩，开始放“无薪假”，甚至开始裁员时，造成了严重的社会不安。因此，企业的安定成长，可说与社会安定息息相关。

　　如果一个企业有一万个或十万个员工，它的营运顺利，就能创造几十万人的生活良善。所以，一个伟大的企业家，他永远服务公司的员工、眷属，甚至把员工当作自己的家人，长期施以各种相关专业职能的教育，培训各个层面的人才，这种企业是成长型的企业，会形成像树林一般的大森林企业结构，我称之为“大森林哲学”。在这样的结构下，当经济寒冬到来的时候，员工们会同心协力，帮助公司一起度过寒冬，让公司更加茁壮。

　　企业第三个布施的对象，就是企业主自身及其家人。当企业的经营获得利润的回馈时，企业主及其家人也蒙获其利，创造出更大的幸福。
　　在企业成长的过程中，一个企业家为了追求自身及家人的幸福，更加努力去从事，让自己的妻子、儿女，有更好的生活，成就吉祥、喜乐人生，让总体的幸福感不断增加。

　　所以，我提出“企业即布施”的概念。当企业家的美心善意，他的智慧、创意、愿景、慈悲和执行力，这样总和产生的绩效，则是他的利润。具足智慧，让我们永远能找到最佳机会，善用最佳结构来创造最大的利润。当然，这个利润不应用自利短视的心去达到，否则很快就会出现问题。真正的利润，是用慈悲善意去创造，所以这利润就是回馈福报，如此交互辗转，形成善性循环，必定能够创造一个最幸福、最光明的大环境。

　　一个伟大的企业家，除了对产品的使用者、公司的员工及自身家人的责任外，必定更深刻感受到企业对社会的责任。所以，除了对社会公益的各种投入外，许多自然生态环保问题，也都与企业息息相关，这也是重要的社会责任。
　　然而，目前最令环保专家感到困扰的，并不是死亡河川的诊治、海洋生态的重建，而是由于人类的短视、自私所导致的强大破坏力。

　　自然环境的保护，是现代人类最关切的课题。尤其地球暖化问题，已经达到刻不容缓的地步。为了当代与未来人类的幸福，大批的人力和财力，正不断投入环保工作。但这些努力是否确保了人类未来的幸福？事实可能并不尽然。

　　假使你的孩子具有强大的破坏力，你是该尾随著他收拾善后，或是该加强孩子的教育？同样的，如果我们想拥有美丽和干净的乐土，是该重视外在环境的保护，也该著手保护人类内在的精神环境，协助人们扩大视野和发挥己利利人的慈悲精神？

　　环境是我们心的影子。人类工业文明不过是这一两百年当中才得到快速发展，却把整个地球糟蹋成这样。我们不要怪这些毒物，这些毒物都是我们心的影子，我们人类心中的贪嗔痴经过转化，就投射在我们周遭的物质环境上。

　　因此，一个企业家他会只求经营利润，而不顾公共利益、社会成本，产生一大堆有毒物质来攻击大家，所以会有骇人听闻的毒奶事件、黑心食品、黑心电器等，以及工业先进或以落后国家为核能坟场，输出许多有害物质，乃至重创自然生态，造成地球暖化等。我们应该晓得，这样做最后只有造成全体的灭亡，因为我们将周遭可生存的地方一点一点灭绝了。

　　因此，我们期待“以智慧创造利润，以慈悲善待一切”的菩萨经济学理念，能升华现代的企业精神，而引发未来企业的新典范，并开启未来的新经济思想。

　　反观菩萨的四弘誓愿中，依悲悯众生发心而有众生无边誓愿度。但为使一切众生至于究竟，而有佛道无上誓愿成。其间为除去众生苦恼，发现病因，而有烦恼无边的誓愿断。而于众生烦恼施予方便救度，而法门无量誓愿学。因此，其初心与终极不变；而相应于无边烦恼而施予无量方便，就必须不断掌握时空缘起了。

　　佛教的根本教理在于缘起论，用一般的解释即是理解并掌握一切时空条件。因此，其对时代感受应至为深刻，且方便无边，具有解决问题之能力。在当前时代中，自然生态与环保已成为地球人类所必须共同关注与解决问题的问题，为免于地球生命—包括人类，免于变种或覆亡，必须早作准备。

　　因此，一个企业必须有宏观的视野，重新省视环保问题。在此，我提出“佛教的环保观”，做为一个菩萨商主面对现代环保议题的准则：

　　（一）因果的环保观：

　　环保问题的产生，绝不是单纯的物与物的关系。环境的恶化是来自人心的贪、嗔、痴而化为行动，所制造出来的物理世间。因此，其改变之道，除了以物理方法防护外，我们必须从心念来自省。

　　（二）精神与物质的环保观：

　　人类如果未能理解心、物之间的相互关系，只从物质面来处理环保问题是不够的；所以必须将环保提升至精神层面，双管其下，方能彻底解决环保问题。

　　（三）三世的环保观：

　　依佛教的观点，生命是不灭的，存于三世流转不尽，所以其间因果昭然。我们不仅要为子子孙孙留下一片乐土，也要为自己的未来生命留一条后路。

　　（四）无我的环保观：

　　环保不是个人与个人的利益抗争，也不是阶级、社会、国家之间抗争，而是基于全体共同的生存发展与升华；因此，必须以全体的最大幸福为考虑。

　　（五）无常的环保观：

　　世间一切问题的产生皆有其原因，有原因就有办法解决。环保问题亦复如是，找出其原因而解决。所以无常的环保观是一种乐观、抱持著希望的态度，去积极创造一切生命共同发展的环境。

　　（六）宇宙一合相的环保观：

　　依了知无我而跳脱出自我中心，以全生态的观点来看环保；所以在此能发现整个地球是一个生命体，有机的存活著。而由此亦能发现整个宇宙的共体生活与宇宙自体发展；如此才能预防在未来的太空出现环保问题。让全体宇宙共生共荣，臻于极乐，做一个宇宙公民，让全宇宙共迎永恒安宁。

　　自古以来，人们总希望求净土的到来，可是净土不会凭空而来；净土的完成是以无私的爱心为主力，一点一滴累积而成的。企业家比一般人肩负了更大的社会责任；所以我们更期待企业家们成为菩萨商主，来共同创造美善的世界。

　　四、菩萨商主的现代精神——企业新五力

　　经典中，菩萨商主、众生商主的意象，令人向往，我们如何将这个概念，落实在现代社会，作为现代企业的典范呢？

　　我们可以用五种力量，来说明菩萨商主的现代意涵。这五力是：“愿景力”、“慈悲力”、“智慧力”、“创造力”与“执行力”。这同时也是要发展成伟大的企业，所必须具备的企业五力。

　　1.愿景力：

　　一个伟大的企业家与企业，首先必须拥有最强大的“愿景力”，没有高瞻远瞩的视野和宏大的愿景，是创造不出伟大企业的。基本上，一个菩萨商主，要具有菩萨的四弘誓愿为根本愿景，但这只是共同的基础。此外，基于自身的生活背景与特殊因缘，而提出伟大的愿景，像药师佛以医药的背景，而提出“十二大愿”，阿弥陀佛以教育与场域需求，而提出“四十八大愿”，都是伟大的愿景力。所以，基于自身特别的因缘，所提出的愿景，是十分重要的力量。

　　2.慈悲力

　　有了“愿景力”，还要有极大的“慈悲力”。没有慈悲力的企业主，不会好好照顾自己的员工，也不会贴心地感受客户的需求。如果慈悲力不够大，也无法将四面八方的资源汇整聚合起来。

　　就像我们将一面墙所需的砖头叠起来，它也不能成为一面墙，一推就倒了。要建一面墙，一定要有黏著剂，将每一块砖黏合起来。如果两个人握手，只是将手伸出去，却没有一方主动握住对方的手，这样是握不成手的。这种将四面八方因缘结合起来的力量，就要靠“慈悲力”来成就。

　　我常请大家思惟这个问题：“你对自己慈悲吗？”

　　是否为了事业，是经常伤害自己的健康？

　　是否为了事业，而做了让自己良心不安的事情？

　　是否为了事业，经常紧张到无法入眠？

　　什么是“慈悲力”？你有没有对自己慈悲呢？有没有照顾好自己？这些问题是慈悲力最佳的检测。

　　“慈”是给予快乐，“悲”是拔除痛苦，你有没有每天把自己的痛苦拔除掉，给自己快乐？有没有给予自己的亲人，妻子、先生、儿子、父母快乐？有没有让和你合作的事业伙伴、你的员工、你的同事、你的顾客感到快乐？

　　当你让大家都感到快乐，这些因缘聚合起来之后，就会产生“信任”。你的家人信任你，你的伙伴、你的员工、顾客信任你。但是，对这种信任的力量，不能妄用，要讲信用，信用会再创造出更大的信任。如果妄用大家对你的信任，这时信用度就降低了。

　　对许多老字号、大厂牌，大家会比较信任、安心，但是如果它妄用了这种信任的力量，对品质轻忽了，那么很快的，社会大众对它的信任程度就降低了，也损害了它的商誉。美国所引发的全球金融大海啸，正是妄用了顾客对他们的信任，这不但重创了美国的经济体，更祸及全球。

　　TIME杂志曾经预测：2025年，中国的生产毛额将超过美国。但我于2008年10月，在上海富世峰会面对企业家的演讲中，就曾预测：或许不须等到2025年，很可能在2020年就会实现了。2009年3月，世界银行首席经济学家林毅夫先生也提出了同样的看法。

　　美国经济的倒退，可以说是缺乏慈悲力的经济所造成的后果。

　　3.智慧力

　　在《大方等大集经》卷11中，商主菩萨说：“菩萨若有清净善法，福德庄严、智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等观智慧等，以智慧等观功德等，无差别者名如法住。”菩萨以清净善法，聚集无量福德，生起智慧庄严，二者平等无二。正因菩萨能了悟福德自性本空之理，所以不会执著福德，能善用智慧，从真空中出生妙有，能善观因缘，与时俱进。

　　菩萨商主，具有深刻的“智慧力”，随时随地能观察到各种条件、因缘变化，掌握有效资讯，但不会被迷惑。所以，一个企业家，一个心志清明的人，他的心是寂静不动的，随时具有观照力，看著股市、看著金融变化，心绪不会随之起舞，能掌握到变动中的机会。

　　具足“智慧力”，让我们面对巨变不再只是恐慌，能安定心志，痛定思痛，调整脚步，重新出发。

　　4.创造力

　　有了“愿景力”、“慈悲力”与“智慧力”，会让我们产生源源不绝的“创造力”，为了不断服务所有的消费者、爱好者，为了我们的家庭和公司员工，，我们必须拥有不断的“创造力”。“创造力”是一个企业活化、不断向前的力量。

　　5.执行力

　　接著是“执行力”。当我们决定做对的事情之后，就是把事情做对。我用生命的“战略”和“战术”来比喻这两者。就像射箭一样，当箭未射出之际，我们已经看到箭射在靶心了，现在只是用正确的方法把箭送出去，正确的执行。能把生命的伟大愿景，以有效的方法实践，这是“执行力”。

　　五、未来型的卓越企业家

　　菩萨商主，可以说是未来型企业家的典范。一个菩萨商主在每个时代，永远走在前端，不但带领众生安然度过漫长旅程中的重重危机，并能取得广大的财宝，让人人得以富足安乐。面对现前全球性的经济困局，如何以新思惟再创新机？这也是一个未来型企业家所要思惟的。

　　未来型的企业家有一个很重要的特色，就是用智慧来创造自在成长的企业，不会掉入惯性的陷阱里，只能守著祖先的家业，无法开创新局，到最后只有走向逐渐没落的命运。一个智慧型的企业，必定是一代超越一代的。

　　我们可以用企业发展的观点，来观察中国禅宗的发展，将有另一番启发。

　　当年许多伟大的禅师开山时，都是白手起家，可以说是创业型的企业家。这些禅师们修行禅法，开悟了，这就是他们绝对的智慧财。他们凭借这点，就到山上去开山立业。一开始，他们往往是独自一人住山，他们自己开垦，自己创造，充分表现出创业的本质。渐渐的，由于他们智慧的超脱，吸引了许多追随者，志愿要来和他共住、学习，逐渐形成了共同修行的团体。

　　禅宗的丛林道场，开启了一种很重要的组织结构，就是每个人自愿去执行各种成长型的职务。我们看古代禅宗开山的情形：古代山上建立丛林，首先要解决用水问题。丛林住众往往动辄五百人、上千人，光是水源的寻找与接通，就是极大的工程。再来，还要解决吃的问题。在古代交通运输不便的情况下，一千五百人的水与食物，那更是不得了的大工程！

　　所以，光从这两点来观察，这些禅师们所带领的企业，规模不会比现在的公司小，甚至可以说是了不得的组织型态。而且他们是学习型的企业，像百丈禅师建立了“百丈清规”，可以说是祖师们如何落实企业执行、组织运作的实用手册。丛林大众，自动自发，去选择、执行他们所要负责的职务，每个人能独立运作，完全负责，寻找资源，统合资源。

　　一个禅师对弟子大众，施以长期的训练，教育培训是禅林最核心的工作。禅宗有一种很特别的现象，禅师永远要求学生要超过他。因此，禅宗有所谓的：“无超师手眼，不堪教授。”也就是说，弟子的智慧或手段必须超过老师，这才是禅宗正传。这正是成长型企业的核心精神。

　　中国禅宗从唐代（像六祖慧能这样，不出世的创业型企业家，开启了光辉灿烂的中华禅。后世禅宗的局面，分支无数，每一代分支又必须超越他的上一代，这是禅宗的家风。我们看，禅宗从唐代至今，有哪一个企业可以百千年如此传承下来？而且如此普传，核心宗旨仍然不变的？虽然他们的企业宗旨一样，但他们的灵活度、创造度不可思议，所以能久远传承。

　　我们用企业的角度来看，这些禅宗祖师们，可以说是一群伟大的“菩萨商主”，或“禅师企业家”，是值得现代企业学习的。

　　禅师是一群超级的创业家，鼓励学生不断超越、开创。当企业的第二代、第三代，只是守著先人留下来的成果，只是靠祖产过活的时候，这个企业就没落了。

　　以中国的禅宗而言，南宋宏智正觉的默照禅，及大慧宗杲的话头禅，这两位祖师还能提出创造型的概念，具体有用的方法，但之后的时代就没有出格的禅师了。这也让禅宗成了依照外在仪轨而行，如此勉强只能达到“中层结构”，只有外在的形式却少了内涵。

　　我们深切的期待，过去有这群“禅师企业家”，未来则能有“企业家禅师”的出现，为这个时代，为人类的未来共同努力。

　　六、太空经济学

　　在地球资源过度耗用的今日，我们必须有更超越的思惟，才能超脱地球经济的困局；而菩萨经济思想或许是可以思索的方向。近年大家服膺的“知识经济”，在这个时代已经不敷使用了，美国华尔街的崩落就是一个活生生的例子。

　　现代的经济现实，已经了解：我们不能只将一切的运作交给一只不可见的手—利润法则来操纵；所以，大家开始向福利经济思想来思惟运作。如果经济学始于自利，我们可以说福利经济是为了自利而利他的；看起来似乎是一种接近菩萨利他的思惟，但实际上只是一种相似的行为而已，并非真正的菩萨经济思想。

　　真正的菩萨经济思想，必须了解一切现象都是缘起性空的，只是因缘和合而已，为了大悲的缘故，而涉入了经济行为，希望以最小的投入，来创造众生的最大幸福。因此，以无相布施的心从事自利利他的经济运作，希望众生在成佛的生涯中，没有任何匮乏，能安心于道命，而净土能圆满庄严，无量光明。

　　在这个变动的时代，我们必须有更深刻的智慧，看到微妙的机缘，这之间的动态，正是我们找寻机会，为人类开创新页的新契机，现前的动荡，让我们有更深的愿景、更大的动力，为未来调整准备。

　　为了自利而利他的“福利经济学”，是不够的。如果自利的成份太重时，利他的部份就会被牺牲了。而“慈悲经济学”，是一种主动型的地球经济，保有对人类永恒的关怀，对现实人间永恒帮助的心态。

　　这个时代，是一个从“自觉”走上“普觉”的时代，让每一个人都成为真正的生命贵族，安然安适的在这现实生活里面，创造每个人的真、善、美、圣，帮助这世界成为光明的乐土。我深心期等，能够迅速出生一群未来型的企业家，成为地球商主、地球的企业家，来领导下一轮的黄金世纪。

　　很快的，“地球经济”将走向“太空经济”，未来太空的经济资源如何分配？这也是一个菩萨商主所要思惟的。

　　为什么要提出“太空经济学”？这是建构“车同轨，书同文”的概念，在整个事件发生之前，先提出一个虚拟的标准，让整个未来外太空的所有资源，除了这些资本家、国家之外，还能为所有普遍人类所共有。或许无法全部，但至少留下一部份给全人类共用。

　　未来的地球，将是一个同生共荣的时代，我们必须把地球当作一个完整的有机体来看待，我们的呼吸与地球的呼吸是那么紧密和谐，我们的呼吸与动物的呼吸是那么贴近，我们的生命是整个生态同生共荣的。

　　佛法的无常观，宇宙都是在变化当中，人就可以无穷的生长，也就是说，我们可以期待每一个更好的可能。一个菩萨商主，以大悲心观照每一个需要他济度的时空。在进入太空世纪的前夕，我们是否具备新的意识革命，走向另一个未知？我们将在廿一世纪里创造光明的人间文明，或是让人间崩溃？

　　菩萨商主，为现代企业树立了未来发展的最佳典范。让我们以慈悲、智慧，善加守护这艘地球太空船，让她能承载著地球上的生命，永续在宇宙中航行，将地球觉性光明，智慧与慈悲，贡献给整个宇宙，共创美好的太空世纪！