为什么要修出离心

　　若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。

　　我们这里所讲的出离心，是指策发其心厌离轮回，欲求解脱的出离心。这是最初的出离，总摄了下上道和中士道的内容，是步入解脱之道的第一步。

　　我们为什么要修出离心呢？我们要想脱离轮回，就必须要生起求解脱的出离心，否则会由于贪著轮回而无法解脱。正如一个长期关在牢笼中的囚犯，如果他把牢笼当作乐园恋恋不舍，不想脱离这个牢笼，你说他有没有逃离的可能？肯定没有什么希望！如果他对自己的处境无法忍受，积极地想尽一切办法要出去，那么终究有一天会脱离牢笼！同样的道理，我们是处于生死轮回的牢笼中，如果从来都不希求解脱，又怎么会有解脱的可能呢？如果整天都想脱离这个牢笼，整天思考这个问题，不断往这方面修正目标，为了解脱而努力修学，那么终究有一天，我们会出离轮回而获得解脱。

　　我们解脱的起步正是从出离心开始。首先要生起厌离现世和轮回，希求自我解脱的出离心。如果对世间的东西都放不下，又怎么能有心修习正法呢？我们要想真正修习正法，就必须放下对现世利乐的贪爱。对于初学者来说，出世间法和世间法是无法双运的，你决不可能一边搞世间法，一边修出世间法，两者都想取得圆满是很难的。通常只能有一种选择：要么满足你对现世的贪爱，得到一些名利之类的东西，也就是所谓的世间法；要么断除你的贪爱，断除种种烦恼，而获得出世间法方面的成就。

　　目标决定结果，这是一个基本的行为准则。我们的修持能够成就一个什么果位，完全是看所追求的目标，而不是取决于所修持的法门。我们现在所做的一切善事，所修的一切功德，它能根据我们追求的目标，在未来结出相应的果实。如果没有建立起追求解脱的目标，而贪著于现世利益，那么，一切修持都只能转化为世间法的成就，而不会获得佛法方面的果实。

　　有的人也许会认为，追求自我解脱的出离心是小乘的，如果目标是成佛，那就不一定需要出离心，有大乘的菩提心就可以了，因为菩提心才是成佛的因！这是一种片面的理解。你的菩提心是怎么产生的？是来源于利乐有情的大悲心。为了究竟利益有情而立志成佛，这是产生菩提心的前提。大悲心又是如何产生的呢？大悲心来源于对众生苦难处境的深刻同情。而对苦的认识首先是起源于自己，如果对自己的苦都认识不到，又怎么能感受他人的苦而产生悲心呢？自己都不想出离轮回苦海，又怎么会想到要救度众生离苦得乐呢？

　　我们通常都会错误地认为，小乘和大乘是各自独立的修证体系，因此出离心和菩提心是不同的两种心境，没有什么关联。但从修心的角度来说，它们其实都是源于同一种心态，只是对象不同而已。因为不忍自己受苦而寻求解脱，这是出离心；然后推己及人，不忍众生受苦而欲解脱他们，就是菩提心。所以菩提心的最初起因是希求解脱的出离心。如果对自己的苦都不想解脱，又怎么会想到要把别人的苦拔除呢？自己都把轮回当作乐园贪恋不舍，又怎么会真切地希望把众生度出轮回呢？在这样的情况下，却自翊为大乘行者，整天说要成佛度众生，这不是自欺欺人吗？尽管菩提心是那么的殊胜，但是在它前面还有很多基础。没有出离心而妄谈菩提心，不过是一句空洞的口号而已。

　　对于真正的修行者来说，如果你只想解脱生死，必须具备出离心；如果你追求的是成佛，还是要具备出离心。出离心如同火箭的第一级推动力，能把我们送到解脱之道上；菩提心犹如第二级推动力，直接把我们送往佛地。没有第一级推动力，第二级推动力就无从说起。

　　西藏曾经发生过这样的故事：藏王用整个国库的黄金作代价，把阿底峡尊者迎请到西藏之后，许多修行多年的喇嘛都去求法：“可能会传授一些殊胜的密法，传一些我们藏地没有的大法，这位大善知识肯定有！”他们都想象得十分美妙，跑到阿底峡尊者那儿求法。结果尊者就让他们修出离心，修慈悲心。这对于他们来说感到非常的失望！这就是没有认识到佛法的核心所在。阿底峡尊者因为洞察到出离心的重要性，总是对人们说：“你修皈依吧，你修业果吧！”只要向他求法，他就传皈依法和业果法。即使对那些出家多年的僧人，也让他们修这些大家都不屑一顾的基础法。于是人们给尊者起了个绰号，称他为“皈依上师”、“业果上师”。

　　这里的意思就是告诉我们，虽然密法是很殊胜的大法，但密法的殊胜之处在于它的方便法门能加速我们的修持进程，而不是仅仅修持密法就能解脱和成佛。解脱的因是出离心，成佛的因是菩提心，对治轮回的因是缘起正见，离开了这三个要素的密法修持，绝没有解脱成佛的可能。最低限度也要在出离心的基础上，修持密法才会真正有所利益。这也就是说，虽然我们都渴望无上密大法，但是为了进入无上密乘，必须要在心中生起菩提心。为了生起菩提心，必须先生起无法忍受有情遭受痛苦折磨的大悲心。为了生起悲心，必须先对自身的处境生起出离心，即修皈依和业果等法，否则无法对他人生起悲心。

　　因此，大家不要好高骛远，要按照次第起修，才是最为稳妥和快捷的。