正见的义理

　　要认识到世间的和超世的一切事物，出于因果而丝毫不差之理，同时，观念中的执著之物一个个消失，便步入了诸佛欣慰的轨道。

　　我们之所以流转于轮回之中，根本的原因是我执无明。为了断除无明，就必须生起通达无我的空性智慧。如果要详细抉择什么是无我空慧，需要配合“七相观察”或“四扼要观察”等诸多正理来讲。这里只略讲一些正见的要点，让大家有所认识。

　　我们要想证悟空性以获得解脱，首先要认识到什么是空性，认识到证空时所要破除的对象。这就像抓贼一样，你首先要认识到贼的形象，然后才不至于抓错，否则即使付出了很大的努力，也会无济于事的。

　　什么是空性呢？是不是打坐时处于无意识状态，认为这就是空性？错了，这是断灭空，并没有明白空的真正内涵。证悟空性所指的“空”，不是指那种什么也没有的空洞无物，而是指自性空无。我们讲空并不否定事物现象的存在，而是为了破除其“自性”，任何事物都没有所谓自性的存在。它是我们观念中的执著之物，是把事物执为实有的那种虚构意识。它是我们一切痛苦的根源，因为执实而产生贪著，因为贪著而起惑造业，从而感受种种苦乐升沉。

　　空性总的来说就是缘起性空。因为缘起而自性空，因为自性空而缘起。如《中论》中说：“众缘所生法，我说即是空……未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”根据空的对象不同，可以划分为二十空、十八空、十六空等等。但从总的方面来说，主要是指人无我和法无我。“人无我”主要指自己，除此之外的他人和一切事物都属于“法无我”的范畴。什么是“我”呢？这里的“我”不是指“你我”的我，而是指事物能够不依赖其它条件而独立存在的自性。这种自性恰恰是不存在的，任何事物都没有这种自性，因此是“无我”，无我也就是“性空”。

　　即使从科学的角度来讲，也会得出类似的结论。现代科学对物质的微观认识在不断深入，认为物质是由分子构成，分子由原子构成，原子由电子构成。这样不断分解，分解到最后是夸克，认为夸克是构成物质的最小单位，这是科学界目前的认识。但科学是处于不断发展之中的，最后必然会把这个结论推翻。佛陀早在几千年前就已经告诉我们：宇宙中根本就没有一个最小的单位存在，没有永恒不变、能独立存在的自性。即使寻遍全世界，你也不可能找到这样一个不依因缘条件而能独立存在的最小单位。虽然人们观念中都执著于有一个永恒独立的自我存在，在不加思辨的时候，常常把这个身心结合体当作“我”，但是若用科学的显微镜来观察，观察到的是什么？只能观察到一些细微的电子在旋转。对不对？如果再高级一点，用缘起正见的显微镜一看，什么都没有，根本就没有一个能独立存在的自性。这种自性的不存在就被称为“人无我”。如果再扩展到一切内外情器的范畴，那就是“法无我”。这两种“我”的本质都是一样的，都是我们观念中虚构出来的自性，只不过从不同的角度和层面进行阐述而已。

　　既然本来无我，那么观念中的“我”又是如何产生的呢？是由名言安立而来的。譬如你叫张三，那么这个张三是如何诞生的呢？是先有一个能取名字的对象——身和心的结合体，然后刚好有“张三”这样一个名字，而你又恰恰扮演这个角色，于是把这个名字安立在这个身心结合体上。“好，我就叫张三！”观念中这个“我”就存在了，“张三”的名字也起好了，于是一个能独立存在的张三就诞生了。别人一旦提到张三，我们心里就会起反应，要是听到有人在骂张三，我们马上就会警觉：“怎么，他骂我？”这个“我”就出现了。然而你在哪里呢？他是骂你的鼻子，还是骂你的眼睛？哪一个是你？你的这个“我”在什么地方？在你的身上，永远也不可能有“张三”的那个细胞存在。即使把你层层分解剖析，也无法找到这样一个独立、永恒的自我，它根本就不曾产生过。这种原本不存在的东西，却能鲜活地显现在我们观念中，就是所谓的“自性”。这种自性是不存在的，因此是“性空”。

　　然而我们却常常颠倒，认为就是有一个“我”存在。在不假思索的时候，通常会认为这个身和心的组合是我。但是若仔细寻伺观察，就会发现我们的意识深处，也没有把这个身心结合体当作是我，这个“我”超然独立于身心之外。例如这是我的思想，这是我的意识，这是我的身体，这是我的财产，这是我的眷属……这些统统都是属于我所拥有。我们一辈子都是在为这个“我”服务，整天吃美味的食物，整天听美妙的音乐……投入整个身心操劳一辈子，都是为了博得其主子的欢心。那个主子不就是“我”吗？

　　这个“我”究竟存不存在呢？我们来分析一下：如果说这个“我”存在的话，它会存在于什么地方。因为这个“我”是在身心结合体上安立名言之后出现的，所以只能有两种情况：它要么和身心是异体，要么和身心是一体。除此之外，不可能再有其它的存在方式。

　　如果说“我”和身心是异体的话，那么除这个身心结合体之外，你还能在什么地方找到“我”的存在？找不到！即使找遍整个宇宙，你也不可能找到它的藏身之处。并且，如果它独立于身心之外的话，别人打骂这个身体，又关这个“我”什么事呢？可是，这个“我”偏偏要跑出来喊冤，认为自己受到了伤害。可见它和身心并不是异体的，不会存在于身心之外。排除了异体的可能，那就只剩下一种结论：“我”和身心是一体的。

　　如果说“我”和身心是一体的话，这里有一个典故：在本师释迦佛的时代，有一个外道问佛：“既然‘我’不存在，那么是谁在说法？谁在听法？”刚好旁边有一头牛，佛就问他：“这头牛是有还是没有？”外道回答说：“有呀！”于是佛陀进入甚深定，用幻变的力量把牛变成各种部件，皮毛、骨头、血肉各放一边，然后指着这些东西，再来问他：“哪一个是牛？牛在哪里？”外道顿时目瞪口呆，他找不到牛的存在了！那么我们人也是这样的，要是把你也分解成各种部件，你说哪一个是你？你说你是张三，这时你还能指出张三在什么地方吗？你就找不着了！可见这个“我”和身心也不是一体的。如果是一体的话，即使身体分解开来，换一种组合方式，这个“我”也应该继续存在，而不是就此消失。

　　既然不是一体的，又不是异体的，那么除此之外，这个“我”还能存在于哪里呢？就再也没有它的藏身之处了吧！所以，这个“我”根本就不曾存在过，它是人们观念中虚构的产物，是一种执为实有的虚妄意识。正如龙树菩萨所说：“人乃非土也非水，非火非风非虚空，非识一切皆非是，除此之外哪有人？”

　　然而这个明明不存在的东西，因为无始以来的习气熏染，在我们的意识中却是根深蒂固，与生俱来的观念中就有它的一席之地，所以称为俱生我执。这是导致我们一切痛苦的根源，是我们一切苦乐的感受者，指使我们生起种种烦恼苦闷。譬如一旦有人触犯到自身利益，这个“我”就会跑出来，生起一个嗔恨心，进而还击对方。别人要是打你一拳，你就会感觉到很痛：“唉呀，我好痛！”你这时不妨问一问，你在哪里呢？甚至别人骂你，这还是无形的东西，你也感觉受到了伤害。长期以来紧紧抱着这个“我”不放，被这个虚无飘渺的东西蒙骗，一辈子都在为它服务，被它牵引着流转于生死轮回，不断地遭受种种的冤枉痛苦。

　　乃至于在睡梦之中，对这个“我”也念念不忘，梦中依然有一个同样的我在活动，同样有手有脚有身体，同样有各种苦乐的感受，梦到美味也会垂涎三尺，梦到苦难也会悲痛流泪……你清楚地意识到这就是“我”。然而，此刻你的身体正在床上安息，你的感官功能已经停止作用，又如何会出现在梦中呢？这个所谓的“我”，它又是如何出现的呢？仍然是你意识里虚构出来的。因为平时执为实有的心太强烈了，这种习气导致梦中也依然执著，依然放不下“我”的存在。这已经成为一种俱生的本能反应。

　　我们证悟空性所要破除的，正是这种意识里虚构的自我，是这个观念中的执著之物，而不是破除这个身心结合体。所谓的破除，并不是说要把原来就有的东西给破坏掉，而是认识到它本来就不存在，不再被它欺骗蒙蔽。

　　如果把这种认识从个人的“我”扩展开来，那就属于法无我的范畴。比如你看张三不顺眼，殴打对方一顿，觉得很解气，因为是“我”打了“张三”。可是你仔细剖析，从自己的角度来说，这个“我”并不存在，那么从对方的角度来说，这个“张三”又怎么会存在呢？实际上是两个身体之间的碰撞，可我们不会这样认为，不会认为是在打这个身心结合体，而是实实在在地打了“张三”一顿。那么你所认为的张三，不也同样是意识里虚构的“张三”吗？本来是一种缘聚的现象，我们却偏偏要把它执为实有，赋予一个能独立存在的自性，认为是“我”在打“张三”。其实两者皆空不可得，都是观念中虚构的产物。

　　我们生病也是这样的。当你患了某种疾病的时候，这个病到底是有还是没有呢？尽管看起来似乎有病的这种现象，但是你连这个“我”都找不着，你观念中“我的”病又怎么会存在呢？就像皮与毛之间的关系一样，“皮之不存，毛将焉附？”作为主体的“我”都不存在，依附于“我”的病又怎么会存在？它存在于哪里呢？所以，我们所谓的“我”或“我有病”，都是把现象执为实有之后，紧紧抓住不放的一种虚妄颠倒意识。

　　正如“杯弓蛇影”的故事。有一个人到朋友家去饮酒，回来后就病倒了。朋友来探望并询问病因，他告诉朋友说：“那天在你家饮酒的时候，酒杯里似乎有条小蛇，我不注意就吞了下去，这实在是太可怕了，我恐怕快要生命不保了。”朋友听后感到很奇怪，酒里怎么会有蛇呢？回去后抬头一看，见到墙上挂有一张弓，顿然明白了事情的原委，于是把这个人再次请来，告诉他说：“你在上次饮酒时吞的那条小蛇，其实是这张弓在杯中的倒影而已。”知道事情的真相之后，他当下浑身轻松，所有的病痛也不药而愈。他之所以会患病难受，是认为自己误服了一条小蛇，其实哪有什么蛇存在呢？这是他以假当真而产生的一种错觉。由于把这种错觉执为实有，从而导致了他的恐惧和痛苦。当视弓影为蛇的错觉消除之后，这种实有的虚构意识也随之破除，痛苦自然也就烟消云散了。　　

　　所以通过空性智慧的光辉照耀，驱除内心的无明，观念中的执著之物一个个消失，由此产生的一切烦恼痛苦也就荡然无存，我们当下就获得解脱，步入诸佛欣慰的轨道，安住于自在安乐的涅槃之境。如《心经》所说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄……远离颠倒梦想，究竟涅槃！”