正见的重要性

　　若无明见真理的智慧，虽具备出世心与菩提心，也斩不断生死轮回的祸根，因此要千方百计悟出缘起正见。

　　这是说明寻求解脱的时候，出世心和菩提心非常重要，是必不可少的要素。但是若没有明见真理的智慧，没有证悟缘起性空的正见，即使有了出世心和菩提心，也不能成为我执的直接对治，还是无力挣脱生死轮回的束缚。佛陀虽然宣说了无量法门，但能斩断生死轮回祸根的解脱之道，却只有一条，那就是缘起正见。因此，寻求解脱的人要千方百计悟出缘起正见。

　　佛法的终极目标是为了到达解脱的彼岸。如果不是为了解脱，纵使你修持无上密生圆次第，因为发心的不正确，也被称为披着密法外衣的外道。内道和外道是如何衡量的呢？完全是看追求的目标和发心，看你是否追求解脱。那么获得解脱的唯一法门，就是缘起正见。寂天菩萨说：“佛说八万四千法，法法都为得正见。”宗喀巴大师也说：“你的一切教化之言，均从理证缘起立意，目的只是远离苦楚，除趋寂灭别无他求。”这就是说，除了缘起正见，没有第二个法门能让你解脱。它是解脱必经的口岸，是唯一的途径。

　　为什么说没有缘起正见就不能解脱呢？因为一切众生都希望离苦得乐，但是痛苦是永恒真实存在的吗？如果我们进行追究寻找，会发现根本就没有所谓的痛苦存在。那么我们又如何会感受到苦呢？这一切都是因为“无明”，也就是缺少明见真理的智慧，愚昧无知。这是导致我们沉沦于生死轮回，并且遭受种种痛苦的罪魁祸首。正是因为无明，使我们看不清事物真相，从而产生种种颠倒的错觉和幻觉。然后把这种错觉和幻觉执为实有，认为是独立永恒真实存在的东西，从而产生贪爱、嗔恨等种种烦恼。在烦恼的推动下，进而起惑造业，感受种种的苦乐升沉。如此恶性循环，就一生接一生，一世接一世，连续不断地流转于轮回之中。

　　无明有见惑无明和俱生无明两种。把我们紧紧系缚在轮回上的是俱生无明。俱生无明就是与生俱来的无明，先天性的愚痴。它是我们意识深处的一种俱生执见，执著于有一个独立永恒的自性“我”的存在。因为有“我”就有了种种的自私自利，进而产生种种的贪嗔爱恨，造下种种善恶业。所以这种执为实有的意识，是我们一切烦恼的根源，是我们堕入生死轮回的祸根。如同地心吸引力那样把我们紧紧吸附于轮回之中。要想解脱烦恼超脱轮回，就要彻底斩断这个生死轮回的祸根。

　　如何破除这种执为实有而贪著的无明意识呢？这就只有通过明见真理的智慧，让你重新认识到：“哦！原来这都是虚幻不实的。”自然就放下了一切执著。如果用缘起正见的智慧来观察，那么尘世中的一切事物都没有永恒独立的自性，没有不依靠其它条件而独立存在的东西。这个尘世所显现的一切现象，都是众缘和合而成，如同镜中影像一样，虚幻而不真实。我们一旦领悟到这种生死流转的实相，领悟到这一切都是幻觉或错觉所造成的，就不会执为实有而产生贪著，就可以由凡夫变为圣贤，从而获得解脱自在。“迷于此理者为凡人，悟此理者为圣人，彻悟此理者为佛陀。”如果把这种虚幻的东西执为实有，你就是凡夫；如果能证悟到它的本质而破除虚妄意识，你就成为圣贤；如果彻底地证悟此理，那就是佛陀。所以超凡入圣有没有可能？完全有可能。圣凡的区别就在于有没有空性的智慧。证悟了空性被称为“见道”，它就像一把锋利的智慧宝剑，可以把轮回的根——“我执”连根斩断，让我们从个体的轮回之中解脱出来，心灵超越一切烦恼和痛苦。

　　我们所说的解脱轮回，就是指心灵对痛苦的超越，而不是说除了这个世界之外，还有一个什么地方可供逃避。一旦证悟了空性的智慧，即使身处六道轮回，也获得了解脱的安乐自在。譬如释迦佛在因地的时候，被歌利王用利刃割截身体，他却能无嗔无怒，毫不动心。如果换成我们，可能早就痛得死去活来了。那他为什么能做到这一点呢？因为他已经证悟了“无我”的空慧，既然“无我”就不会因“我”而产生烦恼。歌利王再怎么用利刃伤害他，他都视如幻化一般，怎么能感受到痛呢？连感受痛的主体“我”都不存在，又怎么会有痛的感觉呢？

　　我们一旦证悟空性，就可以斩断轮回的束缚。即使不离轮回也完全可以自主生死，能够自由地选择转生，乘愿再来，倒驾慈航，直接把命运掌握在自己手中。这就是成就圣者的果位。对此，我们凡夫就不一样了吧，我们也会一生接一生地“转世”，但那是在烦恼业力的逼迫下不得不转，没有丝毫的自主权，被紧紧捆缚在轮回的漩涡里无力挣扎。因为没有证悟空性的智慧，自然也就没有力量自主命运。