2025婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋锝嗩棄闁哄绶氶弻娑樷槈濮楀牊鏁鹃梺鍛婄懃缁绘﹢寮婚敐澶婄闁挎繂妫Λ鍕⒑閸濆嫷鍎庣紒鑸靛哺瀵鈽夊Ο閿嬵潔濠殿喗顨呴悧濠囧极妤e啯鈷戦柛娑橈功閹冲啰绱掔紒姗堣€跨€殿喖顭烽弫鎰緞婵犲嫷鍚呴梻浣瑰缁诲倸螞椤撶倣娑㈠礋椤栨稈鎷洪梺鍛婄箓鐎氱兘宕曟惔锝囩<闁兼悂娼ч崫铏光偓娈垮枦椤曆囧煡婢跺á鐔兼煥鐎e灚缍屽┑鐘愁問閸犳銆冮崨瀛樺亱濠电姴娲ら弸浣肝旈敐鍛殲闁抽攱鍨块弻娑樷槈濮楀牆濮涢梺鐟板暱閸熸壆妲愰幒鏃傜<婵鐗愰埀顒冩硶閳ь剚顔栭崰鏍€﹂悜钘夌畺闁靛繈鍊栭幆鐐烘煕閿旇寮跨紒杈ㄧ叀濮婄粯绗熼埀顒€岣胯閹广垽骞掗幘鏉戝伎闂佹眹鍨归幉锟犲磹閸撲讲鍋撻獮鍨姎妞わ缚鍗抽崺娑㈠箣閻樼數锛滈柣搴秵娴滄繈宕戦妷锔轰簻閹兼番鍩勫▓鏇㈡煏閸パ冾伃闁轰礁鍊婚幏鐘绘嚑椤戞寧顢橀梻鍌欒兌閸嬨劑宕曢懡銈囦笉闁规儳纾弳锔剧磼鐎n収鍤﹂柡鍐e亾闁瑰嘲鎳樺畷銊︾節閸曨剚绶梻鍌氬€搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸劍閸嬪鈹戦悩鎻掝伀闁活厽鐟╅弻鐔告綇閹规劦鍚呯紓鍌氱У閻楁粓鍩€椤掆偓閸樻粓宕戦幘缁樼厓鐟滄粓宕滃☉妯滐綁骞囬弶璺啋闁诲孩绋掗敋妞ゅ孩鎹囧娲川婵犲嫮鐣甸柣搴㈠嚬閸犳盯濡甸幇顑芥瀻闁瑰墽琛ラ幏娲⒑绾懎浜归柛瀣洴瀹曟繈鍩€椤掑嫭鈷戦柛娑橈功閻棛绱掗埀顒佺瑹閳ь剙顕i弻銉︽櫜濠㈣泛顑傞幏缁樼箾鏉堝墽鎮奸柣鈩冩瀹曢潧鈻庨幘鏉戔偓鍨箾閹寸偛绗氭繛鍛川缁辨帡顢欓悾灞惧櫚濡ょ姷鍋炵敮鈥愁嚕閹绢喗鍋勭紒瀣椤忕偤姊婚崒姘偓宄懊归崶顒夋晪鐟滃繘骞戦姀銈呯疀妞ゆ垹鍋熼幊鎾伙綖濠靛牊宕夐柛婵嗗娴滆泛鈹戦悩缁樻锭闁稿﹥鎮傞獮澶愭晬閸曨厺绗夐梺鍦劋閹稿墽寮ч埀顒勬⒑濮瑰洤鐏叉繛浣冲啰鎽ラ梻鍌欑劍鐎笛兠鸿箛娑樼9婵犻潧顑囧畵浣糕攽閻樻彃鏆為柛搴e枛閺屾洝绠涚€n亞鍔村┑鐐插级閹倸顫忛搹瑙勫珰闁炽儱纾导鍥⒑鐠囪尙绠叉慨濠傜秺楠炲棝寮崼婢晠鏌曟竟顖氬暊閸嬫捇鎮欓悜妯轰画濠电姴锕ょ€氼喚绮婚悙鐑樼厽闁瑰灝鍟晶瀛樸亜閵忊槅娈滈柛鈹惧亾濡炪倖甯掔€氼剟鎮″鈧弻鐔告綇閸撗呮殸闂佽绻愮壕顓㈠焵椤掑喚娼愭繛鍙夌墪鐓ら柕鍫濐槹閸嬪倿鏌i弬鍨倯闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁割偁鍎查悡鏇㈡煟濡櫣锛嶅褏鏁婚弻鏇㈠幢閺囩媭妲銈庡亝缁捇宕洪埀顒併亜閹烘垵顏╃紒鐘崇墬缁绘盯宕卞Δ浣侯洶闂佸摜鍠庨幊蹇涘Φ閸曨垰绫嶉柛顐ゅ枑濞堜即姊虹粙娆惧剱闁圭懓娲悰顔碱潨閳ь剟銆佸▎鎴炲枂闁挎繂妫楅娲⒒閸屾瑨鍏岄弸顏堟煛閸偄澧撮柟顔炬焿椤﹀綊鎸婂┑瀣叆闁哄洨鍋涢埀顒€缍婇幃鈥斥枎閹炬潙浠梺鎼炲劚濞层倝骞婇幇鐗堝剨闁割偁鍎查埛鎴︽偣閸ワ絺鍋撻搹顐や壕闂備胶枪缁绘垼鎽繛锝呮搐閿曨亪骞冮崸妤婃晬闁挎繂鏌婇鍫熺厽閹兼番鍊ゅḿ鎰箾閸欏澧い鏇秮瀹曞ジ寮撮悙鐢垫澖闂備線娼ф灙闁稿骸鎼妴鎺撶節濮橆厼浠梺鎼炲労娴滄粎妲愰敃鈧…璺ㄦ喆閸曨剛顦伴梺鍝勭焿缁查箖骞嗛弮鍫濐潊闁宠桨鐒﹀▍娑㈡⒒娴e憡鎲稿┑顔炬暬閹囨偐鐠囪尙浼嬮梺鎸庢礀閸婂綊宕愭繝姘參婵☆垯璀﹀Σ褰掓煟鎼搭喖澧存慨濠囩細閵囨劙骞掗幋婊冩瀳闂備礁鎲℃灙闁稿鍔曢埢搴ㄥ閵堝棗鈧攱绻涢弶鎴剱闁哄倵鍋撻梻鍌欒兌缁垵鎽悷婊勬緲閸熸挳銆侀弮鍫濈妞ゆ梻鏅崢鍗炩攽椤旀枻渚涢柛鎾村哺瀹曠敻宕堕妸锕€寮挎繝鐢靛Т鐎氼喚鏁☉銏$厵鐎瑰嫮澧楅崵鍥煙椤旀儳鍘撮柡灞芥喘閺佸啴鍩€椤掆偓閳绘挸鈹戦崼銏紳闂佺ǹ鏈悷锔剧矈閻楀牄浜滈柡鍥ф濞层倗澹曠憴鍕弿婵犻潧妫涢悘鍗灻瑰⿰鍡涘摵濞e洤锕幃娆擃敂閸曘劌浜鹃柡宥庡幖缁犳澘螖閿濆懎鏆欑痪鎯х秺閺屻劌鈹戦崱妯烘珴濠碘剝褰冮悧鎾诲蓟閺囷紕鐤€闁哄洨鍊妷锔轰簻闁挎棁濮ょ欢鍙夈亜椤忓嫬鏆e┑鈥崇埣瀹曞崬螣閻戞ɑ顔傛繝鐢靛У椤旀牠宕板璺虹婵せ鍋撶€殿噮鍋勯濂稿川椤忓嫮澧梻浣稿閸嬪棝宕崸妤€绠柧蹇撴贡绾句粙鏌涚仦鍓ф噮闁告柨绉归弻銊ヮ潩椤戣姤鏂€濡炪倖娲栧Λ娑㈡偩閻㈠憡鐓涢悘鐐插⒔濞插瓨顨ラ悙鐦佺細闁逞屽墴濞佳囧箟閿熺姴闂ù鐓庣摠閸婄敻鎮峰▎蹇擃仾缂佲偓閸愵亞纾奸悹鍥皺婢ф稑菐閸パ嶈含鐎规洖銈稿鎾倷閼煎灈鍋撻崹顔规斀闁绘劕寮堕ˉ鐐烘煕閳轰胶澧︾€规洦鍨遍幆鏃堟晲閸モ晪绱冲┑鐐舵彧缂嶄胶绱撳顒夌€堕柟闂寸劍閻撴洘绻涢崱妤冪闁哄棴缍侀幐濠囨偄閸忚偐鍘甸梺纭咁潐閸旀牜娑甸幆褉鏀芥い鏇炴噹婢ф挳鏌$仦鐣屝ユい褌绶氶弻娑㈠箻鐠虹儤鐏堝Δ鐘靛仜閸燁偉鐏冮梺閫炲苯澧撮柛鈹垮灲楠炴ḿ鎷犻幓鎺斺偓顓烆渻閵堝棙鈷掗柡鍜佸亝缁傚秹顢旈崨顒傜畾闂佺粯鍔︽禍婊堝焵椤戞儳鈧繂鐣烽姀掳鍋呴柛鎰╁妿椤ρ冣攽椤斿浠滈柛瀣崌閺岋絽鈽夐崡鐐寸彎閻庤娲橀敃銏ゃ€佸▎鎴濇瀳閺夊牄鍔庣粔閬嶆⒒閸屾瑧绐旀繛浣冲洦鍋嬮柛鈩冪☉缁犵娀骞栨潏鍓ф偧闁绘粎绮换娑㈠箣閻愬灚鍣紓浣叉閸嬫捇姊绘担鍦菇闁搞劏妫勫玻鑳槻闁烩槅鍙冨铏规嫚閹绘帩鍔夐梺鍛婂灥缂嶅﹤鐣烽弶搴撴闁靛繒濮烽敍娆撴⒑閸︻叀妾搁柛鐘愁殜閸╂盯骞掑Δ浣哄幈闁诲繒鍋炲畷妯荤珶濮椻偓閺屽秷顧侀柛鎾跺枛钘熼柟鎹愭硾閸ㄦ繈鏌涢銈呮灁闁荤喎缍婇弻宥堫檨闁告挾鍠栭幃浼搭敊閽樺绐為梺褰掑亰閸樿棄鈻嶉姀銈嗏拺缂備焦銆掗崷顓濈剨婵炲棙鎼╅弫濠囨煕閵夘喖澧柍閿嬪灩缁辨帡顢涘☉娆戭槬婵犫拃鍡楃毢缂佽鲸甯為埀顒婄秵閸嬪嫰鎮橀妷锔轰簻闁哄倽娉曠粻浼存煃鐟欏嫬鐏寸€规洖鐖兼俊鐑藉Χ閸モ晜鏅ㄩ梻鍌氬€风粈渚€骞栭锕€鐤い鎰剁畱绾剧懓鈹戦悩瀹犲缂佺姵妞介弻娑樼暆閳ь剟宕戦悙鐑樺亗闁哄洢鍨洪悡鐔兼煛閸愩劎澧涢柡渚€浜堕弻娑㈡晲閸ャ劍鐝紓浣介哺鐢岣胯箛娑樜╅柨鏇楀亾缁剧偓濞婇幃妤冩喆閸曨剛顦ㄩ柣銏╁灡鐢繝鏁愰悙娴嬫斀閻庯絽鐏氶弲鐐烘⒑閼恒儍顏埶囬鐣岀彾闁哄洢鍨洪埛鎴犳喐閻楀牆绗氶柨娑氬枔缁辨帡鍩€椤掍焦濯撮柛婵嗗濡粓鎮峰⿰鍛暭閻㈩垱顨婇幃锟犳偄閸忚偐鍘甸柡澶婄墕婢т粙宕氶幍顔藉仏婵ǹ鍩栭埛鎴︽煙閼测晛浠滈柍褜鍓氬ú婊堝焵椤掍胶鐓柛妤€鍟块锝嗙節濮橆儵褍顭跨捄鐚村姛妞ゆ梹鍔栫换娑欐綇閸撗呅氬銈庡亜椤︾敻寮婚妸鈺婃晣闁靛繆妾ч幏娲⒑绾懎浜归柛瀣⊕娣囧﹪鎳為妷锕€寮挎繝鐢靛Т閸婅崵绮旈崫鍕ㄦ斀闁挎稑瀚弳顒傗偓瑙勬礈閸犳牠銆佸☉姗嗘僵濡插本鐗曢弲顏堟⒒閸屾瑧顦﹂柟璇х節閵嗗啴宕奸妷銉э紱闂佺粯鏌ㄩ幗婊堛€呭畡鎵虫斀闁稿本纰嶉崯鐐烘煃闁垮鐏撮柡宀€鍠栭幊鏍煛娴i鎹曞┑鐘殿暯閳ь剛鍋ㄩ崑銏ゆ煛鐏炲墽鈯曠紒缁樼箞瀹曟帒鈽夊Ο瑙勬▕闂佽瀛╅鏍窗濞戙埄鏁嬬憸鏃堝春閵夛箑绶為柟閭﹀墻濞煎﹪姊洪崘鍙夋儓闁稿﹦鎳撻埢宥夊炊椤掍讲鎷绘繛杈剧悼閹虫捇顢氬⿰鍛<閻犲洦褰冮埀顒佺摃閻忓鈹戦悙鏉戠亶闁瑰磭鍋ゅ畷鍫曨敆閳ь剙鏁梻浣稿暱閹碱偊宕愰悽绋跨婵炲樊浜濋埛鎴︽煠閹帒鍓い蹇撶吇閸ヮ剦鏁嶉柣鎰级鏉堝牓姊虹紒妯荤叆闁告艾顑夐幃锟犲即閵忥紕鍘藉┑鈽嗗灥濞咃綁鏁嶅鍜佺唵鐟滃繘寮幖浣哥劦妞ゆ帊绶¢崯蹇涙煕閻樺磭澧甸柍銉畱閻o繝鏌囬敃鈧▓銊╂⒑閸︻叀妾搁柛鐘愁殜瀹曟垿宕熼娑氬弰闂婎偄娲﹂崙褰掑吹閸愵喗鐓曢柣鏃傚厴閸欏嫭鎱ㄦ繝鍕笡闁瑰嘲鎳橀幖褰掓偡閹殿噮鍋ч梻鍌欑閹测€澄涢幋鐘典笉闁规儳纾弳锔界節婵犲倸鏋ゆ繛灏栨櫊閺屻倝骞栨担瑙勯敪婵炲濮嶉崶銊㈡嫼闂佸憡绻傜€氼參宕掗妸鈺傜厱闁靛⿵闄勯妵婵嬫煕閳哄倻娲存鐐差儔閹晠鎮界喊澶屽簥闂備浇顕ч崙鐣岀礊閸℃稑纾婚柟鐑橆殔绾惧潡鏌曟径鍡樻珕闁绘挻娲熼獮鏍ㄦ綇閸撗咃紵缂備胶濮佃ぐ鍐絹闂佹悶鍎滃鍫濇儓婵$偑鍊戦崹鍝劽洪悢鐓庢瀬闁圭増婢橀悙濠囨煃閸濆嫬鏆炴繝銏$墵濮婅櫣鎷犻幓鎺濆妷濡炪倖姊归悧鐘茬暦閺夊簱妲堥柕蹇婃櫆閺咁亪鎮峰⿰鍕棃鐎规洘妞芥俊鐑芥晝閳ь剛娆㈤悙娴嬫斀闁绘ɑ褰冮銏ゆ煕瀹ュ娑фい顏勫暣婵″爼宕卞Δ鈧〖缂傚倷娴囩亸顏呮叏閵堝绀嗗┑鐘插暙椤曢亶鎮楀☉娅辨岸骞忕紒妯肩閺夊牆澧介崚浼存煙鐠囇呯瘈鐎规洦鍨堕幃娆撴倻濡厧骞嶇紓鍌欑椤戝棛鈧瑳鍥佸濮€閵堝棛鍘遍梺瀹狀潐閸庤櫕绂嶉悙顑跨箚闁绘劦浜滈埀顒佺墪椤斿繑绻濆顒傦紱闂佽宕橀褏娑甸埀顒勬⒒娓氬洤澧紒澶屾暬閹繝寮撮悢缈犵盎闂佽婢樻晶搴ㄥ箖閼测晝纾奸柣姗嗗枛閸旀粎绱掔紒妯兼创妤犵偞锕㈤獮鍥ㄦ媴閸濆嫭鍊梻鍌欑閹碱偊寮甸鈧叅闁绘棃顥撻弳锕傛煟閹惧磭宀搁柡鈧禒瀣厱闁靛鍨电€氼噣寮抽鍕拻闁稿本鐟ㄩ崗宀€绱掗鍛仯缂侇喗鐟╅獮鎺楀棘閸喚浜伴梻浣筋潐瀹曟﹢顢氳閹锋垿鎮㈤崗鑲╁幗闂佸搫鍟崐鍝ユ暜閸撲胶纾奸柍褜鍓熷畷鐔碱敍濞戞艾甯鹃梻浣稿閸嬪懐鎹㈤崘顔㈠饪伴崟鈺€绨婚棅顐㈡储閸庤尙鈧熬鎷�4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佺粯鍔﹂崜娆撳礉閵堝洨纾界€广儱鎷戦煬顒傗偓娈垮枛椤兘骞冮姀銈呯閻忓繑鐗楃€氫粙姊虹拠鏌ュ弰婵炰匠鍕彾濠电姴浼i敐澶樻晩闁告挆鍜冪床闂備胶绮崝锕傚礈濞嗘挸绀夐柕鍫濇川绾剧晫鈧箍鍎遍幏鎴︾叕椤掑倵鍋撳▓鍨灈妞ゎ厾鍏橀獮鍐閵堝懐顦ч柣蹇撶箲閻楁鈧矮绮欏铏规嫚閺屻儱寮板┑鐐板尃閸曨厾褰炬繝鐢靛Т娴硷綁鏁愭径妯绘櫓闂佸憡鎸嗛崪鍐簥闂傚倷鑳剁划顖炲礉閿曞倸绀堟繛鍡樻尭缁€澶愭煏閸繃宸濈痪鍓ф櫕閳ь剙绠嶉崕閬嶅箯閹达妇鍙曟い鎺戝€甸崑鎾斥枔閸喗鐏堝銈庡幘閸忔﹢鐛崘顔碱潊闁靛牆鎳愰ˇ褔鏌h箛鎾剁闁绘顨堥埀顒佺煯缁瑥顫忛搹瑙勫珰闁哄被鍎卞鏉库攽閻愭澘灏冮柛鏇ㄥ幘瑜扮偓绻濋悽闈浶㈠ù纭风秮閺佹劖寰勫Ο缁樻珦闂備礁鎲¢幐鍡涘椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€峰ù鍥敋閺嶎厼鍨傞幖娣妼缁€鍐煥濠靛棙顥滈柣锕備憾濮婂宕掑▎鎺戝帯濡炪們鍨归敃銈夊煝瀹ュ鍗抽柕蹇曞Х椤斿姊洪幖鐐插姶闁告挻鐟╅幃姗€骞庨懞銉у幐闂佸憡鍔戦崝搴㈡櫠閺囩姷纾奸柍褜鍓熷畷姗€鍩炴径鍝ョ泿闂傚⿴鍋勫ú銈吤归悜鍓垮洭鏁冮埀顒勬箒濠电姴锕ら悧蹇涙偩濞差亝鐓涢悘鐐额嚙婵″ジ鏌嶇憴鍕伌鐎规洖宕埢搴ょ疀閹惧妲楃紓鍌氬€搁崐鐑芥⒔瀹ュ绀夌€光偓閸曨倠褔鏌熼梻瀵割槮闁藉啰鍠栭弻锝夊棘閸喗鍊梺绋块閻倿寮诲☉妯锋斀闁告洦鍋勬慨銏ゆ偠濮樺墽鐣垫慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍐ㄥ壍闂備焦妞块崢濂杆囨潏鈺傤潟闁绘劕顕悷褰掓煃瑜滈崜鐔镐繆鐎涙ɑ濯撮柛鎾冲级瀵ゆ椽姊洪柅鐐茶嫰婢у瓨顨ラ悙鎻掓殭闁宠閰i獮妯虹暦閸ヨ泛鏅e┑锛勫亼閸婃牠骞愭ィ鍐ㄩ棷闁靛鍎欏☉婊庢▌濠殿喖锕ら…宄扮暦閹烘垟鏋庨柟瀵稿Х瀹曞弶绻濋悽闈涗粧闁告牜濞€瀹曟鎮欓鍌楁闂佸疇顕ч柊锝夌嵁鐎n喗鍊烽悗娑欙供閸炲爼姊婚崒娆戭槮婵犫偓闁秴纾块柕鍫濐槶閳ь剙鍟撮獮鍥敊閸撗屾Ц闂備礁鎼粔鏌ュ礉鎼达絽濮柍褜鍓熷濠氬磼濮樺崬顤€婵炴挻纰嶉〃濠傜暦閺囥垹绠涢柣妤€鐗忛崢鎼佹⒑閸涘﹣绶遍柛鐘冲哺瀹曪綁鍩€椤掑嫭鈷戦柛婵嗗濠€鎵磼鐎n偄鐏撮柛鈹垮劜瀵板嫰骞囬鍌ゆ敤闂備胶绮崝鏇炍熸繝鍌栫細缂備焦眉缁诲棝鏌i幇鍏哥盎闁逞屽墯閸ㄥ灝鐣烽弴銏犺摕闁靛绠戝▓鐐翠繆閵堝繒鍒伴柛鐕佸亰閹€愁潨閳ь剟寮婚悢琛″亾閻㈢櫥瑙勭濠婂懐纾奸柣姗€娼ч埢鍫熸叏婵犲懏顏犵紒顔界懇瀹曠娀鍩勯崘鈺傛瘞濠碉紕鍋戦崐鎴﹀礉鐏炶娇娑樷攽鐎n剙绁﹂梺鍓插亖閸庤鲸鍎梻浣稿暱閹碱偊宕愰幖浣哥劦妞ゆ巻鍋撴い顓犲厴瀵鏁冮埀顒冪亽婵炴挻鍑归崹杈殭闂傚倷鐒︾€笛呯矙閹烘鍎庢い鏍ㄥ嚬濞兼牠鏌ц箛鎾磋础缁炬儳鍚嬫穱濠囶敍濮橆厽鍎撳銈庡亜闁帮絽顫忛搹鍦煓閻犳亽鍔嶅Σ鈧梻浣呵归敃銉ф崲閸岀偞鍋╅柣鎴f缁狅綁鏌e鍡椾簻濞存粓绠栭弻銊モ攽閸℃侗鈧鏌$€n剙鏋涢柡宀嬬秮楠炴ḿ鎹勯悜妯尖偓鐐箾閿濆懏鎼愰柨鏇ㄤ邯閵嗕礁鈽夊Ο閿嬫杸闂佺硶鍓濋〃鍡涘磿椤忓懐绡€闁汇垽娼цⅴ闂佺ǹ顑嗛幐鎼佹箒闂佺粯锚濡﹪宕曢幇鐗堢厽闁规儳鍟块弳鐔兼煙閼碱儮褰掋偑娴兼潙閱囨繝闈涚墱濡差垱绻濋悽闈涗沪闁搞劌澧庨崰濠傤吋婢舵ɑ鏅濋梺鍏间航閸庢煡宕h箛鏃€鍙忔俊銈傚亾婵☆偅顨嗛弲鑸电節濮橆厾鍘遍梺闈涚墕濡瑧绮堢€n喗鐓涚€光偓閳ь剟宕伴幘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三主要道讲述(十二):勉励修持

       

发布时间:2010年05月29日
来源:摘自《三主要道讲述》(三校)   作者:洛桑成列·确吉坚赞仁波切
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八、勉励修持

  对佛道三根本的重要义理,要正确认识,全面领会;并隐居静处,激发精进之力,为实现终极目的进行修持刻不容缓。

  这是宗喀巴大师讲完三主要道后,勉励修持的结束语。在这里,宗喀巴大师强调了修持方面的一些要点,首先要对三主要道的义理进行正确闻思,通达理论之后,就要隐居静处,精进修持,争取在心中生起三主要道的证量。

正确闻思

  三主要道是三乘佛法的总旨,虽然只有三法,却包括了世间和出世间的一切善法,是显教修持的根本,也是密法修持不可缺少的基础。我们大家都对密法感兴趣,也学了不少密法,但格鲁派的宗风是讲究显密双运,在显教的基础上进修密法,才有成就的可能。而显教的学习要从闻思修入手。比如你说众生是父母,如何证明?修密法要视师如佛,可上师怎么没有释迦佛那样的相好庄严?这些问题对我们大多数人来说,完全是迷惘的东西,造成迷惘的根源,是缺乏学习和思辨。我们心中带着这样一大堆疑问,怎么能成就呢?修学密法最关键的就在于信心,边学边疑是不会有什么真实成就的。如何来断除这些疑惑?主要靠的就是闻思修,要广学多闻,深思实修。特别是对于年轻人来说,一定要注重闻思修,要向即生成佛的目标努力。闻思修的时候要由浅入深、循序渐进,运用观察修来进行思辨抉择。

  据说天鹅能从奶和水的混和物中,汲取出牛奶饮用。我们也要从浩如烟海的佛法里,提炼出它的精华来学习。佛陀全部经典的精华要旨,正是三主要道,要把闻思修的重点放在这上面。为了方便大家能更好地理解和受益,这里重点讲的都是一些实修窍诀。如果要从深度和广度加深理解的话,可以学习广中略的《菩提道次第论》。宗喀巴大师考虑到末法时代的众生,大多都没有时间来学习经论,于是把佛法的精要总结为《菩提道次第论》,然后又把《菩提道次第论》总结为《三主要道》。所以你们要是有条件有时间,就系统学习一些经论,比如俱舍、中观、现观等五部大论。没有条件就学《菩提道次第论》,以及参阅一些相关教授及著述,比如道次第八大引导,《掌中解脱》等等,这些都是成就者们修证的经验总结。要是再没有时间,那就学习《三主要道》。

隐居静处

  经过正确的闻思,通达了三主要道的理论,就要进行实修以生起证德。为了避免受到外界的干扰,实修的时候需要隐居静处,要有一个相对安静的环境。只有在寂静的状态下,修持才会产生一定的成效。所以,远离那些喧闹的场所、不清净的环境是很重要的,这有利于我们的禅修,也有利于身心气脉的清净。如果不能避免那些热闹场所,被外界所吸引和干扰,心总是散乱的,无法静下心来进行观修,这就不容易获得成就。

  那么既然要隐居静处,是不是应当到深山里找个山洞,像密勒日巴尊者那样苦修呢?并不是这个意思,主要是指心应当远离喧闹。隐居静处不仅仅是有一个安静的环境就可以了,内心还要远离世间八法的干扰。隐居静处进行禅修的前提是要通达理论,并具足福德资粮,在师长的指导下进行。我们常说要“闻思修”,在修之前不是还有一个闻思的过程吗?如果没有广博的闻思,没有通达教理,就独自一人跑到僻静处去闭关,既没有充足的福德资粮作后盾,又没有一定的护持方法作保障,内心还不甘寂寞,同样容易修出问题。密勒日巴在进入山洞苦修之前,不也是依止上师玛尔巴多年吗?

  以菩提心为摄持

  实修的时候要以菩提心作为中心。一切修持都应围绕着菩提心而进行,一切善业都应以菩提心为摄持。

  我们不能仅仅想到自己的享受,不能仅仅为了自己能获得解脱。一定要考虑到天下如母众生,要为了利乐众生而证取无上菩提,为实现这样的终极目标进行修持。我们每个人都要有这样一种忧患意识,忧患如何使正法发扬光大,如何让众生离苦得乐,不至于被邪说误导等等。这才是作为大乘行者应当考虑的。如果总是考虑自身的利益,考虑自己是否能往生净土,是否能获得健康平安等等,这个境界就未免太低了一点。我们常常看到那些效忠国家的大臣,以及现代的伟人,他们整天所想的都是忧国忧民。譬如范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”他们首先想的是天下疾苦,然后才考虑自身安乐。世人尚且有这种无私奉爱的精神,我们作为大乘修行人,更应该全心全意地利乐众生。为了如母众生的究竟离苦得乐而发心修证无上菩提,这才是我们修行所要追求的终极目标。

  既然如此,道次第里为什么要分下、中、上三士道来修心呢?这是因为终极目标需要由一系列的阶段性目标逐步完成。三士道是我们到达终极目标前必经的阶段,所以三士道是共同必经之道,称为共下士道、共中士道和共上士道。下士道和中士道修持完毕之后,必然会进入上士道;要进入上士道,也必须先经历下士道和中士道的阶段。下、中士道是为进入上士道而作准备的。这也是三主要道里把下、中士道的内容摄入出离心的原因。因为出离心是菩提心的前行,即使在修下士道、中士道的时候,我们也要把目标锁定在成佛上。如果由菩提心作为摄持,思维人身难得、苦谛等等的话,就不会成为真的下、中士道,而是共下士道、共中士道。所以,每次上座观修出离心的时候,我们都要先发菩提心:“为了能究竟成佛,我必须斩断对现世的贪著,因此现在需要修持出离心。”在观修菩提心时,也要先进行出离心的串修,生起了出离心的觉受后再修菩提心。虽然在讲解的时候,三士道可以分开来依次解说,但在实修的时候,每一道都应当与另外两道互为摄持,否则我们最初修“出离心”时,就不会成为大乘道了。

  那为什么不一开始就进入大乘道,而要另外设立下士道和中士道呢?这是为了利益不同根器的人。大乘根器者可以快速进入上士道,那些心量小的人也可以渐次修心,他们先从下、中士道起修,最终也能进入上士道。另外对那些连出离心都没有生起,却自以为大乘行者、密乘行者的人,为了他们能正视自己所处的阶段,而分为三士道进行修持。因为菩提心的生起,是建立在不忍他人受苦的悲心上,而悲心来源于对苦的认识,我们只有先了解自己的苦,先解脱自己,才能感知他人的苦而生起悲心。所以,最初应在共下士道修心。否则,不可能真正生发菩提心而进入上士道。就像是楼房的地基一样,没有这个地基,你所谓的高楼大厦也只能成为设想中的空中楼阁而已。

  讲完这个三主要道以后,要是大家能遵循这样的次第,修行就不再是做游戏了。这三者就如同我们的腿、心和眼睛一样重要。试想,如果没有出离心,我们怎么会有起步运作的能力,向解脱的目标去迈进?没有菩提心,怎么能辨别是非善恶,不至于走入歧途?没有正见,怎么能看清前进的方向,明确修行的终极目标?尽管大家以前也学了不少密法,灌了不少顶,修持也有一些感应,但那毕竟是建立在沙滩上的。沙滩上的建筑也许能起一段时间的作用,但经不起风雨的吹打,终究是不坚固的。你们要是按照三主要道来修的话,终究能够到达圣贤们所达到的解脱彼岸,必定能获得解脱。解脱不是有三级解脱吗?即小乘罗汉的初级解脱,大乘菩萨的解脱,以及佛的终极解脱。我们只要达到小乘罗汉的解脱,也就不再受世间八法的干扰,内心不再被世间的苦乐所动摇,永远保持一种常乐我净的涅槃乐境。如果依照三主要道来修持,就已经超越了罗汉。因为罗汉仅仅获得自我的解脱,解脱了烦恼障而跳出生死轮回,但他还没有菩提心,不能破除微细的无明所知障。那么我们不仅能获得自我的解脱,还有了菩提心的种子,福德资粮很快就能圆满,就有能力带领众生一起迈向终极的解脱——成佛。大家如果想真正地修行,就应该踏踏实实按照这样一个次第来修学,这是一切欲求解脱者必经的道路。

  只有三主要道已经修到合格证量,我们才能再来修持一些甚深的无上密法,以取得即生的彻底证悟。如果不具备三主要道的基础,即使修持无上密法也是不会获得成就的。我们知道密法是非器莫传,对不具足根器者不能宣说密意,这在密乘戒律上有严格要求。如果要想学甚深的密法,就一定要根器成熟。那么如何来成熟呢?可以分为两个步骤来进行。首先是通过修持显教的三主要道来成熟自身,这是第一步显密共行道修习的内容。然后在此基础上进入密乘,进行成熟根器的灌顶和受三昧耶戒。这样才算是修学密法的根器成熟。灌顶分为一般灌顶和大灌顶。一般灌顶仅仅是加持性的,大家经常接受的大多都是这种加持性的灌顶,这种灌顶对根器的要求不高,修持它也能获得本尊的摄受和加持。但如果要想取得即生成就,成就本尊的果位,这种灌顶就显得不够了,必须要接受成熟根器的大灌顶。大灌顶不象一般灌顶这样可以公开,它对弟子的要求比较高,要求弟子必须根器成熟。如果弟子根器不成熟就灌顶,那么对师徒双方都有害,上师一般也不会轻易灌这种顶,必须要弟子成为合格的法器。大家一定要成熟自身,注重三主要道的修持,把自己锻造成堪受密法的法器。

  如果没有三主要道的基础,没有菩提心、正见而入无上密乘,我们时时刻刻都会触犯戒律。密宗十四根本戒中,其中两条就是“对众生缺乏慈悲心”和“持邪见反对性空之说”。没有菩提心和性空正见,你能不触犯这两条吗?如果没有戒律,你纵使能修到本尊现身,修到会产生神通神变,那也是不真实的,一般都是鬼神附体导致的现象。大家一定要明白,金刚乘是建立在大乘的基础上,建立在菩提心的基础上。大乘的菩萨在度化众生时,感觉自身能力不够,为了能够快速、彻底地引爆潜能,才要进入金刚乘。所以我们为什么要修密法呀?就是为了能更快更好地利益众生。如果我们没有菩提心,没有一颗利益众生的心,还修什么无上密法?众生都是父母,我们对父母缺乏一种爱心、慈悲心,这种罪过有多大!大家一定要升华自己,把身口意奉献出来,用彻底利他无我的精神为众生服务,这是金刚乘的戒律要求。

  密乘十四根本戒的“持邪见反对性空之说”,更是与缘起正见有关系。邪见有两种情况,一种是执为实有的常见,执著诸法实有就产生贪爱之心;另一种是持空无的断见,认为万物空无就断除因果之说。而大多数修学密法者容易犯的毛病,是执为实有。认为所修的本尊就是实实在在的存在,在打坐中见到一个什么影像,就认为见到本尊见到佛菩萨了,顿时欢喜若狂。若是见到一个恐怖的影像,就认为自己被魔盯上了,整天胆战心惊。你心里这么一起波澜,不管是欢喜的心态,还是恐惧的心态,就刚好为魔乘机而入,修到最后,你可能就真的着魔了。因为你把它执为实有,它就真的能产生作用。缘起的现象尽管没有自性,但它的作用并没有消失,只要有现象就会发生作用。

  藏地曾经有一个名叫邬玛巴的喇嘛,被认为是文殊菩萨的化身。他还在童年的时候,就经常见到文殊菩萨现身说法,像你我之间这样可以相互对话,你想想这是多么的殊胜!我们许多人就是定中或幻觉中,出现一个什么影像或声音,都会感到无比高兴,奉为圣旨般坚信不移,何况这是菩萨的亲自现身。但是邬玛巴并不是很兴奋,因为魔也有可能幻现为佛菩萨的形象呀。如《大涅槃经》中说:“魔等尚能变化佛身。”怎么能肯定这一定是真正的本尊现身呢?于是他决定对现身的文殊菩萨进行考核。要是我们见到佛菩萨现身了,恐怕早就欣喜若狂了,哪里还管他真假?但邬玛巴就是这样的理智和严谨,他请了一位成就者帮他鉴定。那位成就者按照密续的内容,对现身的文殊进行观察和考问之后,告诉邬玛巴:“这应当是真正的本尊,不会有什么问题。”

  宗喀巴大师也是如此。他曾经多次亲见诸佛菩萨及本尊现身,如本师释迦牟尼佛、药师佛、无量寿佛、弥勒菩萨、白伞盖佛母等等。他在讲道次第的时候,龙树、无著、阿底峡等深观派和广行派的一切祖师,也亲自现身加持,直至法会结束。尽管获得如此稀有难得的境界,大师仍然认为是自心的幻化,不能执为实有,常以“诸法如幻”来观照自心。正如《金刚经》中所说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。我们观想诸佛本尊亦是如此,慈悲和智慧才是其内在本质,而形体是幻化无实的,如镜花水月一样无有自性。只有体认到这一要诀,修持才会有成就的可能。所以,我们修学密法要想有所成就,片刻都离不开菩提心的摄持,离不开性空正见的指导。一定要有三主要道的修证基础。否则,一辈子也不可能修出什么成就。

  遵循次第

  正如前面所讲的,按修学佛法的正确程序,应先修共同道,然后再进入密乘之门,最终才有获得成就的可能。但许多人却往往不按部就班,通常一开始就修学甚深密法,而对前面的基础不屑一顾。在不具备正确学法动机、不守护誓言戒的情况下,看起来好象是在修能即身成佛的无上密法,实际上却和求往生金刚地狱没有什么区别。所以大家不应该着急,一步一个脚印地按次第来,才是最为稳妥、安全和快捷的,可以避免误入歧途和走弯路。虽然现在对藏传佛教感兴趣的很多,但不少人是在显教还没弄明白的情况下,就急于修学生圆次第等无上密法。更有甚者连密法的基本理论都不通达,就开宗立派,著书立说,偏偏还窃居佛法善知识之位。所以特别缺乏像道次第这样能将一切佛法安立为成佛方便的教授,佛陀真正的教法几近隐没。当年,太虚大师就曾感慨说:“在西藏的佛法面临衰败,人们重视密咒而轻经教的时候,宗喀巴大师您宣扬了菩提道次第,激浊扬清而力挽狂澜。如今,汉地的教法如禅、净等也沦为荒芜,我仿效大师您的行径,扶持戒律、研究教理而进行拯救。您我虽然相距千年万里,却感到彼此之间志趣相当,无有隔阂。”

  因此,大家应该注重一些基础的修持。格鲁派的道次第教法是非常殊胜的,不仅有严谨的修学次第,也有实修实证的方法,从而避免了我们的盲修瞎炼。如果没有道次第的摄持,你纵使勤修甚深无上密法,也不会有丝毫成佛的可能。许多人用了多年的时间修学密法,从一个教派转到另一个教派,没有哪一个教派他没有修学过,换了一位又一位上师,换了一位又一位本尊,甚至无上密法也学了不少,但苦修多年却没有取得什么证德。这种情况是屡见不鲜。为什么呢?究其根本原因,这都和出离心、菩提心及空性正见有着直接关系。大家不要因为看到前面的目标很壮观,认为金刚乘能即生成佛,就不顾基础而妄求无上密大法。即使上师慈悲灌顶于你,我们也要扪心自问:自己是否是堪受此法门的法器?如果根器不相应,纵是勤修千年万载也不会有丝毫证悟!

  现在有些所谓的法师在讲经时,通过对佛经断章取义,宣扬一些他们自己所谓的“无上密法”,却看不起显密道次第,认为那是没有必要的弯路。这说明他并不明白显密之间深刻的内在关系,不明白密法的成就是建立在显教的基础之上,不明白密法必须要有菩提心的摄持和空性的指导。我们要知道,密法只是佛法的一个组成部分而已,离开了前面的基础,单独把密法从整个佛法体系中割裂开来,怎么会获得相应的成就呢?或许有的人会认为,历史上不也有许多大德是直接修密法而成就的吗?比如密勒日巴尊者,那就更是一个典型了,他们都没有修什么道次第呀。这是我们许多人的误解。道次第是必经的阶梯,没有经过道次第的修证,他怎么能成就?即使他在这一世没有修,你能肯定他前世也没有修吗?

  密勒日巴能即生成佛,并不是仅仅依靠密法,他在离别上师去山中苦修密法之前,就已经拥有了道次第的诸多证悟。他的许多证道歌都反映了这一点。譬如当他经过九年的苦行消业,终于求得上师传法并闭关数月后,他向上师玛尔巴汇报时的内容,正是对生死无常、轮回苦多、菩提发心等道次第的体悟。并且他在前世就已经修持过道次第的内容。他的前世是噶当派大德洽择却,曾经依止过阿底峡尊者许多年。阿底峡尊者即将圆寂时,洽择却请示说:“尊者您圆寂以后,我应当闭户专修。”尊者说:“这是恶行,应速舍弃。”洽择却又问:“我边说法边修行可以吗?”尊者说:“这也是恶行,应速舍弃。”这时洽择却就不明白了,于是他问道:“那么,如何才是真正的修行呢?”尊者告诉他:“舍弃执著此生的心念,就可以了。”洽择却听从了尊者的教诲,到热振寺的后山去修行。有一天他的朋友特来拜访,他整天都没有跟朋友说一句话,不断诵持“舍弃世间八法”,一心专注而修出离心。正因为他有前世的基础,才能在依止上师玛尔巴时,经过数月闭关,就依次生起了出离心、菩提心的证量。然后,到山洞去苦修生圆次第等无上密法,即身证取了佛陀的果位。

  我们大家应该把心放下来,脚踏实地,一步一个脚印按次第进行修学。菩提道次第犹如一切佛法的藏宝库,我们所学的一切都可以归纳在里面。如果没有这样好的法门,不管学多少佛法,我们也会感觉到茫无头绪,丝毫没有成功的希望。你不要嫌按次第太迂缓,如果你这样去修学,走一步是一步,走一步离成佛近一步,比起自己乱撞就快多了吧。你不会走偏,走一步有一步的收获。所以,假如我们今天没有修风脉明点,这一天不算虚度。今天没有打坐参禅,这一天也不算虚度。但是如果没有修菩提道次第,这一天就是虚度了。因为出离心、菩提心、缘起正见才是修行的心要。有的人认为诵咒观想本尊才是正行,而这些只是前行,没有什么重要的,因此就放弃不修。这是极其错误的想法。

  我们必须从一开始就端正态度,并生起弘大的心量:“如果需要的话,即使是一个道次第的所缘类,我也要花毕生的时间去修!”然而我们却时常颠倒,往往对世俗的事务怀着很大的热忱和执著,对佛法反而不感兴趣。如果我们具有这样的信念:“没有修不成的法!”并且努力实修的话,用不了多少时间就能修成一个所缘。为了一朝的功名,我们都可以寒窗苦读十年,为了解脱成佛,为什么就不能对佛法多多用心呢?用帕绷喀大师的话来说,我们怕修道次第胜过怕死,宁愿在那儿两腿一盘,两眼一闭,嘴里念念有词,恍恍惚惚一会儿,就认为自己是在修行了。修完后拍拍手站起来,“终于完成了一天的功课!”然后掐着指头算算:“修了这么久,我快成佛了吧!”这是大多数人一贯的修行方式。对不对?我们都怕开动脑筋,总想投机取巧修一个止观之类。但你要记住,如果没有前面出离心、菩提心的基础,没有福德资粮的积累而去修止观,大多是流于昏沉或散乱,不可能进入甚深的禅定。你那只是换种形式的休息,只不过不打呼噜而已。

  有的人即使听闻了道次第,却没有脚踏实地地修持,只是在念诵时稍微闭闭眼睛,就指望能生起道次第的体悟,这种愿望也不太实际。正如格西噶马巴对他的弟子所说:“你说你观修了而不生觉受,你在什么时候观修了?白天处于散乱,晚上则陷于昏睡……你不要说妄语!”我们的情况比他说的更糟,我们连一座完整的法都没有真正观修过,却抱怨为什么还没有生起证悟,然后认为生起觉受太难了,成佛太遥远了。这是绝对错误的想法!

  其实道次第的修法并不难,完全是思维上的观修,只要如理思维抉择,很容易生起觉受,关键是大家愿不愿意去思维。我们人人都会思维,人人都会观察修,只不过都是邪思维而已,整天想的是如何赚钱,如何游玩,如何吃一顿美餐等等,整天思考的都是这些问题。如果把这个内容换一换,进行正思维,整天思考解脱的问题,那我们不早就成就了吗?

  精进实修

  要想在解脱道上有所成就,我们不应当有退怯的心理。不要埋怨自己智慧愚钝,或年龄太大,这么多东西修不完等等,然后把目标订得尽可能的低,挑选最简单容易的来修,甚至只作一点点日常念诵,或单修某一个法门,就期望一步到位了。这是一种错误的懈怠想法。我们要想获得成就,还是需要努力精进的。《入中论》中讲:“一切功德依赖于精进”,如果缺乏精进,就不会生起道地功德,只有经过长期的精勤修持,付出艰辛努力,我们才能收获成就的果实。因此,宗喀巴大师强调要“激发精进之力”,并在这方面给我们树立了很好的榜样。他为了证悟中观正见,遵照文殊菩萨的教导闭关修持三十五佛,由于精进不已,地上的石板都被磨出一个深深的凹槽。大师作为至尊文殊的化身,尚且要如此示现,何况我等凡俗之辈?更是应该努力精进实修!

  那么如何激发精进之力呢?主要是依靠信念。我们修行的起步,首先就要有坚定不移的信念。如果我们对某种事物都没有信心,都没有产生希求的心愿,又怎么会去努力追求呢?我们要想学修有所成就,首先要树立起坚定不移的信念!但这里的信念,并不是让你去盲目迷信,而是建立在正确认识基础之上的理信。我们成佛的信心来源于对自身潜能的认识。佛陀当初在菩提树下悟道之时,他以证悟的喜悦说到:“奇哉!奇哉!山河大地的一切众生,都具有如来的智慧和成佛的因素!只因为妄想和执著而不能证得。若能放下妄想执著,则一切种智、自然智将任运显现。”这句话给我们带来了无穷的希望和启迪,因为“一切众生都具有如来的智慧和成佛的因素”,我们才有了解脱乃至成佛的可能。才有可能通过修行从无明中觉醒,根除烦恼和痛苦,获得永恒的安乐自在。我们之所以流转于生死轮回,而不能显发自性的光明,是因为有“妄想和执著”。而妄想执著本来就是虚幻不实的,是我们错看真实而虚构出来的,由于抓住这虚幻的东西不放,才导致了我们有种种苦闷烦恼。所以你说成佛有没有可能?完全有可能!一旦放下妄想执著,则“一切种智、自然智将任运显现”,从而获得安乐自在的佛果。

  觉悟的佛陀与迷惑的凡夫,只是一个修与未修、证与未证的关系。假如我们现在只是一座原矿,那么佛陀就已经成为纯金。纯金是从哪里产生的?是从原矿中提炼而来的。诸法的法性平等,佛和众生的法性也是平等的,我们现在虽然还只是原矿,但和佛陀的含金量是等同的。只要经过提炼成为纯金,我们就是佛了。因此大家不要有怯懦的心理,不要埋怨自己根器不好,或年龄太大,恐怕今生成就不了等等。如果你抱有这样的想法,自暴自弃,那就可能真的什么也成就不了。

  阿底峡尊者被迎请到藏地的时候,大译师仁青桑波已经八十五岁了。这位大译师虽然学问在藏地无人能比,对教法的弘扬作了很大贡献,但修证方面却没有太大成就,非常傲慢,认为自己对显密教法已经完全通达,阿底峡尊者不可能再有什么法传给他。由于阿底峡尊者是藏王迎请来的,他不得不参与接待。阿底峡尊者见到他的时候,得知他精通一切显密经典,感到非常惊讶,赞叹说:“早知道有您这样的善知识在这里,我就没有来藏地的必要了。”随后,阿底峡尊者问他:“如果将所有的显密教法揉于一座之间,应当如何进行修持呢?”大译师顿时张口结舌,只好回答说:“那就依各自仪轨所讲的来修吧。”阿底峡尊者听了之后,遗憾地说:“这是要合一而修才容易成就的。看来我还是不能不来西藏啊!”大译师这才领悟到修持的要诀,他当下转变观念,对阿底峡尊者生起了信心,求取道次第的教授。然后在闭关房外筑了三道门,门上写道:“如果我心中生起刹那的贪恋此世之心,请诸护法粉碎我的头颅!”这样专心修持了十多年,获得了殊胜成就。圆寂时他的肉身化为光明,直接往生空行刹土。

  我们比这个大译师年轻,值遇的教法也更系统完整。他都能获得这样殊胜的成就,我们又有什么理由不能成就呢?寂天菩萨说:“不应自退怯,谓我不得觉。如来实语者,说此真实言:所有蚊虻蜂,如是诸虫豸,若发精进力,咸证无上觉。况我生为人,能辨利与害,若不废行持,何故不证觉?”佛是实语者,不妄语者,他以彻悟真理的智慧告诉我们:不应当对自己丧失信心,一切众生都具有成佛的可能。就是那些空中飞的蚊虻、地上爬的小虫,如果它们发起精进之力,未来同样可以现证无上菩提。更何况我们生为具足修行良缘的人类,心智远远超越于它们,还能明辨是非善恶、利害得失,如果不废行持而精进修行,哪有不能成佛的道理呢?我们既得到了难得的具缘人生,又听闻到了甚深难闻的佛法心要,只要决心成功,就一定能够证得无上菩提!


【原书序】


  曾经读过丰子恺先生的一篇散文——《佛无灵》,其中有一段话令我至今记忆尤新。丰子恺是著名的散文家和画家,也是现代高僧弘一法师的高徒。在这篇文章中,他对一些学佛时弊进行了针砭,我想足以引起我们的思索和反省。他说:

  “我十年前曾从弘一法师学佛,并且吃素。于是一般所谓‘信佛’的人就称我为居士,引我为同志。但是十年以来,这些人我早已看厌了。有时我真懊悔自己吃素,我不屑与他们为伍。因为这班人多数自私自利、丑态可掬,非但完全不理解佛的广大慈悲精神,其自利自私之欲且比所谓不信佛者深得多!他们的念佛吃素,全为求私人的幸福。好比商人拿本钱去求利。

  “信佛为求人生幸福,我绝不反对。但是,只求自己一人一家的幸福而不顾他人,我瞧他不起!得了些小便宜就津津乐道,引为佛佑;受了些小损失就怨天尤人,叹‘佛无灵’!他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们吃一天素,希望比吃十天鱼肉更大的报酬;他们放一条蛇,希望活一百岁;他们念佛诵经,希望个个字变成金钱……此外没有一句真正关于佛法的话。

  “我也曾吃素,但我认为吃素吃荤真是小事,无关大体。我曾作《护生画集》劝人戒杀,但我的护生之旨是护心……乃为爱护自己的心,使勿养成残忍……我所谓吃荤吃素无关大体,意思就在于此。浅见的人,执着小体,斤斤计较:洋蜡烛用兽脂做,故不宜点;猫要吃老鼠,故不宜养;没有雄鸡交合而生的蛋,可以吃得……这样地钻进牛角尖里去,真是可笑。若不顾小失大,能以爱物之心爱人,原也无妨。但这些人往往自私自利,有我无人;又往往以此做买卖,以此图利,靠此吃饭,亵渎佛法,非常可恶。”

  佛法本来是净化心灵之法,如果学习佛法之后,不但没有起到净化作用,反而使自心更为粗鄙,甚至让人耻与为伍,如丰子恺先生所说那样,“非但完全不解佛的广大慈悲精神,其自利自私之欲且比所谓不信佛者深得多。”这就令人深感遗憾了。之所以会出现这种情况,主要在于没有正确领会佛法主旨,没有将佛法与自心相结合所致。近年来随着藏传佛教在汉地的兴起,虽然修学者日益增多,但类似前面所说的弊病也不鲜见,许多人往往只注重形式上的修持,却忽略了心灵的修证,从而偏离学佛的正确方向。

  数百年前,当西藏的佛法由于朗达玛灭佛而没落之际,印度大成就者阿底峡尊者,也是同样地呵斥当时的西藏修行者:“不知道如何修心,没有慈悲心的所谓菩萨,只有你们这里才有!”鉴于当时的这种状况,阿底峡尊者没有广宏甚深密法,而是整顿作为基础的教义理论,系统传授修心教法,引导人们步入修行的正途。正是因为有了这些修心教法,藏语系佛教才得以焕发勃勃生机。其后,宗喀巴大师承接阿底峡尊者的法统,将修心教法的研究修持推向顶峰,蒙古和西藏等地涌现出无数德高学优的高僧大德。这些圣贤修行有成后,并没有独享寂乐,而是选择重返苦难世间,以代代转世的方式利乐有情,形成藏语系佛教特有的神秘转世现象。他们的悲智之光照亮了整个高原,渲染和同化了整个民族。所以此修心教法功不可没。

  不管学习佛法的初衷是什么,共同的一点是为了离苦得乐。佛法教导众生离苦得乐的途径,是从思想言行方面入手,净化一切能导致苦的因——恶,培养一切能产生乐的因——善。如经所说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”身语意一切修持的根本在于修心,这是佛法的根本和主旨。若违背这一根本,则身语等外相修持再好亦为舍本逐末。历代前贤大德们,都非常重视修心。龙树菩萨在《亲友书》中说:“佛说诸善法,调心是根本。”寂天菩萨在《入行论》中说:“一切怖畏和痛苦,都是自心所产生。”“我们产生一念的清净心,就能获得受生于梵净诸天的果报。如果仅仅是身语勤行善业,则不可能获得这样殊胜的善果。” “如果不能认识到这是佛法的关键,不了知心的奥秘所在,纵然是精勤追求快乐避免痛苦,仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。”

  佛法一切修持的主旨在于修心。例如小乘的阿罗汉名为“胜敌”,即战胜内心烦恼之敌。大乘的菩萨修布施、持戒等六度四摄十波罗蜜多也是为净化自心。“波罗蜜多”,是“圆满”或“到彼岸”之义,因为心灵自在圆满,故能到达解脱的彼岸。正如寂天菩萨说:“若须尽救众生贫,方名布施波罗蜜,现今尚有贫苦人,诸佛云何到彼岸?一切所有及其果,尽施于人舍心生,说名布施波罗蜜。”因此佛法的一切修持都是依心而修,外在的种种修持方式,都是净化自心的方便。《宝性论》说:“(心灵)污染未净者为众生,部分清净者为菩萨,彻底清净者即为佛。”通过修学佛法步入圣贤行列,就在于心灵的去染还净。三藏四续等一切佛经及其疏论的内容,摄归一点就是这净化心灵之法,除此外别无成佛之法。经过阿底峡尊者、宗喀巴大师代代相承,归纳整理的佛法修证体系——菩提道修道次第,即称为承教依次“修心法”。

  本书所辑的《三主要道》和《修心七义论》,正是新旧噶当派在修心方面的精要教授。《三主要道》是宗喀巴大师的修心名著,其内容是出离心、菩提心及正见三者,即依出离心而入道,依菩提心而成佛,依正见而解脱,这是菩提道修道次第的教法精髓。《修心七义论》重点阐述了菩提心的修证,阿底峡尊者极为重视这一心要法门,以之作为自己一生中主要的修持,并把此法传入西藏,作为噶当派的重要实修教典,同时也为其它各教派所重视。

  对于浮躁奔忙的现代人们来说,少有系统修学的机缘,尤其需要一些简明扼要的教法。上述两部论正是这方面的殊胜教授。印藏两地获得殊胜证悟的诸多大师,视其为终生实修宝典,精勤修持,而让生命中充满了喜悦,并在菩提道上取得进展。我本人也从中受益匪浅。故在众弟子的请求之下,虽然学识浅薄,仍不揣浅陋,按照传承上师的教言,以自己所领略之义,承利他之心欢喜地作了一些开示。弟子们听受之后,发心整理,辑成此书。对此我非常感谢和随喜!若有错谬疏漏之处,尚请读者宽宥!

  现今重视菩提道修道次第,注重修心的修学者日益增多,这是极为可喜之事。对于那些追求菩提,向往善法光明的人们,相信这些宝贵的教法能有所助益。

  愿正法久住,菩提之光恒时照耀众生!一切吉祥安乐!

  洛桑成列·确吉坚赞

  写于第十七胜生木鸡年腊月初

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