如何修证菩提心

　　四条滚滚激流冲击不息，无法改变的业力周身捆缚，身陷我执的坚固铁笼，漆黑的无明夜色笼罩着天空。在无边的轮回流转中一生接一生，连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。怜悯沦落此境的慈母泉生，要发成佛度众的菩提宝心。

　　菩提心既然是如此殊胜，那么如何着手修证呢？如何才能生发起真实无伪的菩提心呢？

　　要想取得任何事业上的成就，都必须先掌握方法和途径。我们生起菩提心也同样如此。如果仅仅把菩提心挂在嘴上，然后自称为大乘行者，却不知道生起菩提心的修证方法，又怎么可能真正地产生菩提心呢？除非有深厚的宿世善根，前世曾经修持过菩提心，并且达到纯熟的程度。因这种串习力所致，今生才能在听闻到大乘教法之后，就自然地生起菩提心。但这样的善根深厚者，千百万人中能有几个？我们应当诚实地正视自己。

　　有的人可能会认为：“密法的每个修持仪轨都有发心的内容，诸如‘我以所修诸资粮，为利有情愿成佛’等等。我这么念不就是在发菩提心吗？怎么能说没有菩提心呢？”是的，每个完整的密法仪轨之前，都会有这么一句话。但这是提醒我们修法的目的，提醒我们之所以要修法，是为了利益众生而积攒成佛的资粮。你这样念一念也有功德，也能种下未来成佛的种子，却并不代表这就具备了合格的菩提心，顶多是对菩提心的一种希求而已。

　　因为从通俗的角度来说，菩提心是一种心境，一种责任感，是一种人生观和价值观。我们许多人修了多年佛法，这句话也念了无数遍，但仅仅是作为一个口号来念，仍然执著自身的利益，并没有从根本上改变观念，修法也是为了自身而修，思想境界没有丝毫提高。这样的话，尽管认为自己有菩提心，实际上是自欺欺人。明白吗？

　　如何才能真正地生起菩提心呢？要按次第进行修心。不经过这样一个次第修心的过程，不要说生发菩提心，就连什么是菩提心，我们也难以了知，顶多知道一个名词概念而已。在阿底峡尊者到西藏之前，藏地的情况也和大家现在一样，只在修法时念一念“为利有情愿成佛”，就算是发了菩提心。他们也不知道如何修心，和大家一样，通常都是直接受菩萨戒，受戒后就以为自己是菩萨了。对此，阿底峡尊者呵斥说：“不明白什么是菩提心，不知道修慈悲的菩萨，只有你们藏地才有！”一心想成为菩萨，却不知道菩提心的内涵，不去修慈悲心，这样的菩萨哪里有呢？有的话也肯定是冒牌货。对不对？后来，弟子们询问应该如何修持，阿底峡尊者教导说：“应当按次第修心。”要想成为真正的佛子菩萨，就必须掌握次第修发菩提心的教授。

　　阿底峡尊者传承下来两种修心法门：一种是七重因果修心法；另一种是自他相换修心法。“七重因果修心法”由佛陀传给弥勒菩萨，历经无著、世亲等历代广行派祖师传至阿底峡尊者。“自他相换修心法”由佛陀传给文殊菩萨，历经龙树、月称等深观派祖师传至阿底峡尊者。两种法门的区别是“自他相换修心法”较为深妙，要具足一定根器者才能修持。而“七重因果修心法”较适合一般行者。因此，阿底峡尊者公开传讲“七重因果修心法”，对心传弟子则秘密传授“自他相换修心法”。

　　“自他相换修心法”历经数代传至伽喀巴时，才开始被广为弘傅。伽喀巴在一次偶然的机缘中，见到了“自他相换”的相关教授，“把自己的一切功德利益给别人，把他人的一切衰损痛苦由自己承担。”这句话使他感到震撼，于是辗转寻找拥有此法传承的上师。寻找到上师后，他问：“你知道这两行字的教法有多重要吗？”上师回答说：“对于不想成佛的人来说，这个教法并不很重要；但是如果你希望即生成佛，就必须要修持它。”于是他依止了上师十二年，修学“自他相换修心法”。经过多年的修持后，他也被这个教法转化成了慈悲的上师。　　

　　伽喀巴在开始的时候，只对少数净信弟子传授此法，认为只有具足信心的虔诚弟子才能信受。后来有一次，一个麻疯病患者求治病的法门，伽喀巴尝试着传授他自他相换的修法。麻疯病当时在西藏很普遍，一般都是难以医治的不治之症。但是，这个患者经过一天的修持后，他的麻疯病奇迹般不药而愈。其他麻疯病者闻讯后也都蜂拥而至，向伽喀巴求这个法门，他们修持后也都痊愈了。所以这个修心法有一个别名，叫“麻疯者的法门”。但伽喀巴还是没有广泛传授，直到有一天，这个法门对他兄弟产生影响之后，他才开始向人们公开传讲。他的兄弟是一位恶习非常深重的人，对修行的事常常不以为然，但是看到了这个法门的神奇效用，他也产生了兴趣，就在伽喀巴传讲时躲在门后偷听，然后悄悄地进行修持。修持一段时间后，他的品性发生了很大转变，人们都感到很惊讶，最后得知是这个修心法的作用。伽喀巴对此非常高兴，他想，既然这样一个恶习深重者都能从中受益，对其他人也肯定会发挥作用。于是就开始广泛传授这个法门。

　　此后，这两支传承辗转传至宗喀巴大师。宗喀巴大师接受了修菩提心法的所有传承，并以文殊之智加以融合，把这两种修法融为一座进行修持，使其更为殊胜，能更快捷地获得菩提心的证量。因此在格鲁派的传承里，通常是将因果七法和自他相换合修。但在讲解的时候，为了便于理解，我们还是需要分开来讲。

　　“七重因果修心法”，一共分为七个环节进行观修：知母、知恩、报恩心、仁慈心、悲悯心、责任心、菩提心。观修时应先从知母做起，认识到所有众生都是自己往昔的慈母，从慈母想到慈母的恩情，从而产生报恩之心，在此基础上对众生建立真诚无私的慈爱，对众生的苦难处境产生深切的悲悯，因为悲悯而产生救度众生离苦得乐的责任心，有了责任心就会寻求救度众生的能力，于是立志成佛。这七个环节前者为因，后者为果，环环相扣，层层深入，直至生起彻底利他无我的菩提心。

　　“自他相换修心法”，则是把自己的幸福快乐给予众生，把众生的痛苦不幸交换过来自己承受。进行观修的时候，就像慈母愿意为爱子承受病痛苦难那样，把众生的苦痛观为黑雾，吸入自己体内代受，把自己的安乐观为白光，呼出去加持众生离苦得乐。这种交换彼此苦乐的观修，能迅速生起和增强大悲心，从而生发起无伪的菩提心。

　　通过以上两种方法的观修，我们就可以产生真实无伪的菩提心。菩提心是成佛的种子，我们有了菩提心，是不是就可以坐等成佛了呢？不行，种子并不能代表果实，把菩提心修起来还只是因地上的菩萨，你还得在产生菩提愿心的基础上，按程序仪轨发心受菩萨戒，行六度四摄，投入到实际行动中去，才算正式进入了菩萨道。也就是要给这粒种子提供生长的空间，给它施肥、浇水、除草等等，这粒菩提的种子才能庄严地开花结果，成就究竟圆满的佛果！