文殊菩萨对宗喀巴大师修持中观正见的教导
对正见的认识什么时候才算圆满呢?宗喀巴大师说:
什么时候有此无彼的对立消失,当看到缘合之物实有的同时,能悟出当体即空,执著无物,对正见的思辨才算圆满。
按照我们现有的认识来说,空和有始终是对立的,见到空的时候认识不到有,见到有的时候认识不到空,在观念中无法把它们同时统一起来。如果能把这种对立消融于绝对的一元中,看到缘合之物实有的同时,能透过这种缘起的现象,悟出其自性本空而不执著,才是对中观应成派的正见观察圆满。
这是一种内在证悟的境界,不是仅仅依靠我们的逻辑思维,就能真正体认到的。只有在禅定中如理地思维抉择,进行观修,把对空性的理解升华到一种直觉的观照,获得无分别的现观直觉智,才能彻底做到这一点。也就是通过止观双运进行修证,在九住心的基础上,运用各种正理进行观察抉择,从而获得无误正见。
但是仅仅依靠止观还不行,还需要具足产生正见的条件。我们可以从三个方面着手:
从外因来说,应视上师和本尊为一体,而作祈请加持;从内因来说,应精勤于积聚福德资粮,净除罪障。在两者都具足的基础上,再来闻思修正见方面的义理,进行止观双运。把这三个方面结合起来修持,那么用不了多长时间,我们就能对正见获得无误定解。
这是至尊文殊对宗喀巴大师的教导。
宗喀巴大师当初修持中观正见,认为自己已经正确领悟了。就向至尊文殊请求印证:“我现在的见地,是否属于中观应成见?”
文殊菩萨抉择后,告诉他说:“哪一种中观都不是,你离证悟中观正见还很远!”
大师听了非常惭愧,就遵从文殊的教导,隐居到静处离事专修。按照前面所说的三个要点,用了三年时间积福忏罪,修持三十五佛礼忏及曼达拉等。最后终于真正通达了缘起正见。
因此,我们应该注重前面菩提心的修持。如果没有充足的福德资粮作后盾,没有上师本尊的加持,仅仅依靠止观也是难以正确领悟缘起正见的。
宗喀巴大师是在根识见中亲见文殊菩萨——洛桑成列·确吉坚赞仁波切开示
宗喀巴大师经常亲见文殊菩萨现身。一般来说,见到本尊现身有三种情况:梦中见、幻觉见和真实见。真实见又分为根识见和意识见,意识见是在禅定之中见到,根识见就如同日常中师徒见面一样,可以直接进行接触和交谈。宗喀巴大师是在根识见中亲见文殊菩萨,能从至尊文殊听闻一切显密教法。他经常与文殊菩萨会面,甚至连每天住在什么地方,携带多少侍者等大小事务,都要请示至尊文殊依教而行。(摘自《三主要道讲述·赞叹供养》)
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