戒幢佛学研究所网络编辑室制作

　　　　目　录

（一）人类殊胜，人身难得

（二）人间缺陷与社会弊病

（三）正命生活，得现法乐

（四）知恩报恩

（五）敦伦尽分，尽职尽责

（六）自塑人格，即人而佛

（七）佛法在人间，菩提向心求

（八）布施奉献，利乐众生

（九）王法政道

（十）建设人间净土

（一）人类殊胜，人身难得

　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：

　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。

　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”

　　《增一阿含经》卷二六《等見品》

　　尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”

　　《增一阿含经》卷二八《聽法品》

　　佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（3）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”

　　《长阿含经》卷二十《世纪经》

　　人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。

　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二

　　汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

　　《无量寿经》卷下

　　云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。

　　《大毗婆沙论》卷一七二

　　何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。

　　《立世阿毗昙论》

　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

　　《四十二章经》

　　若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。

　　《优婆塞戒经》卷六《五戒品》

　　不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。

　　《四十华严》卷十二

　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

　　《法句经·述千品》

　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
　　若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。

　　《法句经·教学品》

　　要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。

　　寂天《人菩萨行论》

　　此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。

　　此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。

　　在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。

　　冈波巴《宝鬘集》

（二）人间缺陷与社会弊病

　　当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折：所谓生老病死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。

　　《增一阿含经》　卷五十

　　一切归于尽，果熟亦当堕，
　　合会必当散，有生必有死。

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。

　　《处女经》

　　人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎！

　　《无量寿经》卷下

　　命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初乐恩爱，因淫入胎影，受形命如电，昼夜流难止。

　　《法句经·生死品》

　　如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
　　当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

　　《法句经·无常品》

　　身空虚伪，不可长养……地水火风，合集成立，随时增减，互相残害，犹如四蛇，共处一箧。水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外，体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如朽败木。心如幻化；驰骋六情，……犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。

　　《金光明经》卷二

　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使，无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常水火盗贼怨家债主焚漂劫夺、消散磨灭。心悭意固。无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

　　《无量寿经》卷下

　　佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不为众恶，甚为大德！所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化，唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
　　何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相尅贼，残害杀伤，迭相噬吞，不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、（广／音）哑、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精随罪趣向，所受寿命或长或短，相从共生，更相报偿，殃恶未尽，终不得离，辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言！天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。
　　其二者，世间人民，不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣；居上不明，在位不正，陷入冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端；尊卑中外，更相欺诳、瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者，善恶祸福，迫命所生，或在乐处，或太苦毒。又或见善憎谤，不思慕及；常怀盗心，尅望他利，用自供给，消散复取，神明尅识，终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何？不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戳，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐，众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼，神明记识，自入三途，无量苦海，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　其四者，世间人民，不念修善，两舌恶口，妄言绮语，憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍记在神明，殃咎牵引，无从舍离，但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及！
　　其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿，放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突，不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属资用有无不能忧念，不恨父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善，不信诸佛经法，不信生死善恶，欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧，不知生从何来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔恨交至，不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎！
　　天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳，教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥恒之道，是为五大善也。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：”世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

　　《地藏菩萨本愿经》卷中

　　少壮不得财，并不修梵行，如油过老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财。并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。

　　《法句经·老品》

　　食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。

　　冈波巴《宝鬘集》

（三）正命生活，得现法乐

　　若不从天人，希望求侥倖，亦不祷词神，是为最吉祥。
　　友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。
　　去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
　　居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥。

　　《法句经·吉祥品》

　　时彼天子说偈问佛：

　　“云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣？”尔时世尊说偈答言：
　　始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分：
　　一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
　　营生之业者：种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利；
　　造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
　　如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
　　如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。
　　不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。
　　亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。
　　善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。
　　居亲眷属中，熛显若牛王，各随其所应，分财施饮食
　　寿尽而命终，当升天受乐！“

　　《杂阿含经》卷四八（1283经）

　　初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别物四分：
　　一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所需，
　　拼作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。
　　家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。
　　彼如是求财，犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。
　　出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，凶暴及豪强。

　　《中阿含经》卷三三《大品·善生经》

　　”佛告婆罗门：有四祛，俗人在家得现法安现法乐，何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
　　何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。
　　何等为善知识具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多人少出也，多出少人也。如执秤者，少则增之，多则减之，却平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。是名正命具足。如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。·‘·“·佛告婆罗门：在家之人有四法能会后世安、后世乐，何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。
　　何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人间法所坏，是名善男子信其足。
　　何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　云何施具足？谓善男子离悭妒心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。尔时世尊复说偈言：
　　”方便建诸业，积集能守护，知识善男子，
　　正命以自活，净信戒具足，惠施离悭妒，
　　净除于迷道，得后世安乐。苦处于居家，
　　成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，
　　现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。“

　　《杂阿含经》卷四

　　受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。

　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

　　能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。

　　《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》

　　佛告善生：”六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。……
　　善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
　　善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
　　放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
　　善生，迷于妓乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为妓乐六失，若长者、长者子妓乐不已，其家财产日日损减。
　　恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
　　懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。
　　佛说是已，复作颂曰：
　　“迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正聚集，随已复散尽。
　　饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。
　　随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
　　好博着外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。
　　为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
　　掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
　　行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。
　　昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。
　　朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
　　若不计寒易，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　智者居家，节俭恭用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。

　　《佛般泥洹经》卷上

　　一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。

　　《大乘本生心地观经》卷四

　　一食止知足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，
　　五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，
　　财宝田滋长，如海吞众流。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　博奕耽嗜酒，游轻着女色，费丧于财物，是名堕负门。女人不自守，舍主随他行，男子心放荡，舍妻随外色，如是为家者，斯皆堕负门。

　　《杂阿含经》卷四八（1279经）

　　若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

　　十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。

　　《大方便佛报恩经》卷七

　　无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。

　　《法句经·泥洹品》

　　尔时世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法不得时瘥，恒在床褥，云何为五？于时病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦复病人成就五法便得时瘥，云何为五？于是病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。

　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》

　　若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有病。

　　《四十华严》卷十一

　　人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。

　　《杂阿含经》卷四二

　　佛言：”听入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清净，三者除去身中寒冷病，四者除风，五者得安隐。“

　　《十诵律》卷三七

　　尔时世尊告诸比丘：”施人杨枝有五功德，云何为五？一者除风，二者除诞唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。“

　　《增一阿含经》卷二八《听法品》

　　愚者常欢喜，如彼光音天，智者常忧惧，犹如处地狱。

　　《增一阿含经》卷三六《八难品》

（四）知恩报恩

　　尔时世尊夜后分时闻野狐鸣，是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：”汝等于夜后分闻野狐鸣不？“比丘白佛：’如是，世尊！”佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故诸比丘，当如是学：知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！”

　　《杂阿含经》卷四七

　　世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。

　　《大乘本生心地观经》卷三

　　父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。……世间悲母，念子无比，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。……将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃，竟来屠割，遂致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠，其子发声，如闻音乐。以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中，出甘露泉，长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥，世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨忿心，母发怨言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生。世间之疾，莫过猛风，怨忿之微，复速干彼。一切如来、金刚、天等及五通仙，不能救护。若善男子善女人依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生现为男女，饶益父母。若善男子善女人为报母恩，经于一劫，每日二时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，仇噉母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味，皆与其子，珍妙衣服，亦复如是。愚痴鄙陋，情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子波殑伽河，其水暴涨，力不能前，爱念不舍，母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，但以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子，于诸世间何者最富，何者最贫？悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中，悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　佛……告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利；极世珍奇在食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养，得重罪。”

　　《五分律》卷二十

　　尔时世尊告诸比五：“教二人作善，不可得报恩，云何为二？所谓父母也。若复比丘，有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饮食、床、卧具、病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘，当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报，是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。”

　　《增一阿含经》卷十一《善知识品》

　　能令亲去恶为善，奉持五戒，执自三归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养、无量之惠；若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。

　　《三慧经》

　　若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。

　　《杂宝藏经》卷二

　　佛言：“阿难，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而为其先。”

　　《菩萨本生鬘论》卷一引

　　孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。
　　于父母、兄弟、六亲中，应生孝顺心、慈悲心。

　　《佛说梵网经》卷下

　　凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。

　　《四十二章经》

　　若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母，与妻子居，所有衣食汤药，念给妻子，不与父母；父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶持，于其妻子昼夜不离；得一美味，不敢自噉，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食噉；父母善言不肯随顺，妻子恶言信用无舍；或为妻子诃骂父母；或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲，无惭愧耻，如是众生……摄在劫夺众生数中，上品治罪！

　　《大萨遮尼乾子受记经》

　　父母不信令其住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍。

　　《大宝积经·三律仪会》

　　夫佛制出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长大损，于出家又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　省庵实贤《劝发菩提心文》

　　众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于已有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。

　　《摄大乘论本》卷二

　　受他丰美食，自悭惜其财，食他不反报，是则堕负门。

　　《杂阿含经》卷四八（1279经）

　　国主恩者，福德最胜。虽生人间，得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故。……是大圣王，以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国：所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等视群生，如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王，令修十善，名福德王，若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。善因王修，同福利故。造十恶业，亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世；名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王常来守护，守王宫故。虽处人间，修行无业，赏罚之心无偏党故。如是圣主，名正法王。以是因缘，成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。……王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离，若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王！龙天喜悦，谢甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人，无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人，福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何？由于不知圣王恩故。起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求，无不称心。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　云何念施主恩？谓我等今世日用所资，并非已有，三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安坐受食，犹不称心；彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服有余，宁知爱惜；彼则车门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润已身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，侧粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　省庵实贤《劝发菩提心文》

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益，为是发菩提心第三因缘也。

　　省庵实贤《劝发菩提心文》

　　是时琉璃王将四部之兵，往至沙毗罗越。…世尊…即往逆琉璃王，便在一枯树下，无有树叶，于中结跏跌坐。是时琉璃王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足，在－面立。尔时琉璃王白世尊言：‘便有好树，树枝繁茂，尼拘留之等，何故在此枯树下坐？“世尊告曰：”亲族之荫，故胜外人。“是时琉璃王便作是念：今日世尊故为亲族，然我今日应还本国，不应往征迦毗罗越。

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。

　　大慧宗杲《示成机宜季恭》

　　佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。

弘一

（五）敦伦尽分，尽职尽责

父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，
僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。
世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，
行则获大果，名称远流布。

　　《长阿含经》卷十－《善生经》

　　夫为人子者，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉，能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。……。父母复以五事敬视其子，云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者，以儿女既皆贤善，则兄弟姐妹姑嫂儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平、人民安乐之基，皆于教儿女中含之。

　　《印光法师文钞三编·复申晓国书》

　　教子女，当从根本上着手，所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范，如熔金铜，倾入模中，模直则直，模曲则曲。

　　《印光法师文钞·复永嘉居士书》

　　弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给待所需，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。

　　师长复以五事敬视弟子，云何为五：一者顺法调御，二者诲其所闻，三者随其所闻令善义解，四者示其善友，五者尽己所知诲授不悕。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　师弟之义，义感自然，当想信厚。视彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，二义真诚，师当如师，弟子当如弟子。勿相诽谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

　　《阿难问事佛吉凶经》

　　出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法，不放逸者即是法行：供养成父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口恶语及无义语终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去骄慢，不亲恶友；节食除贪，少欲知足；斗诤之处身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。

　　《优婆塞戒经》卷三《摄取品》

　　夫为人者当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　夫之敬妻，亦有五事；云何为五？一者相待以礼，二者威严不缺，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。……妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。

　　《增一阿含经》卷十五

　　菩萨娶妇有四因缘：一者宿命同福，二者毕罪，三者应当共生男女，四者黠人娶妇疾得道。

　　《惟日杂难经》

　　佛告玉耶：”女人之法，不当以倚端正而生骄慢。形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正。……“

　　佛告玉耶：”作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母好二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何为谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲呢，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。“

　　佛告玉耶：”奉事姑嫜夫主，亦有五善三恶。“玉耶白佛：”何等五善三恶？“佛告玉耶言：”一者晚眠早起，修治家事，所有美膳，莫自向口，先进姑嫜夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语，忍辱少瞋；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所誉。是为五善。何者三恶？一者未瞑早眠，日出不起夫主诃瞋，反见嫌骂；二者好食自啖，恶食便与姑嫜夫主，奸色欺诈，妖邪万端；三者不念生活，游治世间，道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。“

　　《佛说玉女经》

　　随顺为姊妹，爱乐为善友，安慰则为母，随意为婢使，此四贤良妻，则是夫眷属。

　　龙树《劝发诸王要偈》

　　爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇。
　　承重夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇。
　　奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识妇。
　　供养大人，竭情尽行，无有一失，净修妇礼，终不废缺，进不犯义，退不失礼，常和为贵，是名妇妇。
　　心常畏忌，不敢良慢。忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王；夫婿敬幸，不得骄慢；若得杖棰、敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。
　　见夫不欢，恒怀瞋恙，尽夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱夫勤卧，无有畏避，不作生活养育儿子，身行荡放，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家妇。
　　昼夜不眠，毒心伺之；作何方便得远离之？欲与毒药，恐人觉之，心通外情，雇人害之，复遣傍夫伺而贼之，夫死更嫁，适我之愿，是名夺命妇。

　　《玉耶女经》

　　夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。

　　《印光法师文钞·复高邵麟书》

　　夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。……现为人子，不久则又为人父，若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。

　　《印光法师文钞续编·复周法利书二》

　　虽无纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德…··由是言之，世少贤人，由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧，亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓：教女为齐家治国之本；又常谓：治国平天下之权，女人家操得一大半，益谓此也。

　　《印光法师文钞·冯宜人往生事实发隐》

　　檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，方何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。

　　沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不分为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　父母及兄长，和上诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。

　　应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。

　　离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸骄慢心，

　　于此贤圣等，合掌稽首礼。

　　《杂阿含经》卷四

　　学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。良以佛教该世、出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各个尽其人道之份，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。

　　《印光法师文钞·与丁福保书》

　　人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽份，决不于谊份之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随份随力，执持佛号，决志求生西方。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言、为之赞助。否则发随喜心亦属功德，以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！

　　《印光法师文钞·复宁波某居士书》

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份，不计他对我之尽份与否，我总要尽我之份。能于家庭及与社会尽谊尽份，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛接引也。若虽常念佛，心不依道；或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽份，则心与佛背，便难往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

　　《　光法师文钞续编·一函编复》

　　受优婆塞戒有四恶人常应离之：一者乐说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。

　　《优婆塞戒经》卷二《受戒品》

　　若远至他国，行伴名为亲。
　　于自居家中，慈母最为亲。

　　《别译杂阿含经》卷八

　　有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。

　　《佛说孛经》

　　朋友之法，其要有三：一者见有过失，辄相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。

　　《太子善权经》

　　难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻，有此七法，名为亲友。

　　《四分律》卷四一

　　化善从恶，切磋以法，忠正诲励，义合友道。

　　《佛说孛经》

　　佛告善生：＂有四怨如亲，汝当觉知，何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。＂
　　佛告善生：＂畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏强故亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。＂
　　佛告善生；＂美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。＂
　　＂敬顺亲复有四事，云何为四？一老先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。＂
　　＂恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫佚时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。＂
　　世尊说此已，复作项目：
　　＂畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者常觉知，宜速远离之，如避于险道！＂
　　佛告善生：＂有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
　　善生，止非有四事多所饶益，为人救护，一云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人大路，是为四止非多所饶益，为人救护。
　　复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍多所饶益，为人救护。
　　利益有四，云何为四？一者护彼不分放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者得相教诫，是为四利人多所饶益，为人救护。
　　同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教戒，是为四同事多所饶益，为人救护。＂
　　世尊说是已，复作颂曰：
　　＂制非防恶亲，慈愍存他亲，利人益彼亲，同事齐己亲以亲乃可亲，智者所附近。亲中无等亲，如慈母亲子。若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。＂

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　缓急别友，战斗见勇，论议知明，谷贵说仁。

　　《佛说孛经》

（六）自塑人格，即人而佛

　　心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　《杂阿含经》卷十

　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。

　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》

　　九类众生，一身具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。

　　大珠慧海《顿悟人道要门论》

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　省庵实贤《劝发菩提心文》

　　宁以有德而死，不以无德而存！

　　《采花违王上佛授决号妙花经》

　　尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫莫穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。……是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。

　　契嵩（《禅林宝训》）

　　有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示生简在》

　　须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。

　　蕅益《灵峰宗论》卷五《与曹源三书》

　　学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虚宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

　　蕅益《灵峰宗论》卷三《示养德》

　　一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转，云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。

　　《大乘本生心地观经》卷七

　　外道断欲所得福德胜于欲界一切众生所有福德，须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心胜于一切辟支佛果……在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。

　　《优婆塞戒经》卷一《集会品》

　　千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。

　　《法句经·述千品》

　　心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。

　　《弥沙塞五分戒本》

　　未生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；已生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。

　　《增一阿含经》卷二六《四意断品》

　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

　　《法句经》

　　圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。

　　《萨迦格言》

　　譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法皆依不放逸为本。

　　《杂阿含经》卷三一

　　夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣、然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。

　　黄龙慧南答王安石书《禅林宝训》

　　好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。

　　佛鉴禅师《禅林宝训》

　　世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“

　　《杂阿含经》卷三七（1O44经）

　　世尊告诸比丘：”有二净祛，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。“

　　《杂阿含经》卷三六（1243经）

　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分…··至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。…··世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！

　　印光《欲海回狂序》

　　由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之祸大也？若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显，正知显而意诚、心正、身修，……人皆可以为舜尧，人皆可以作佛。

　　《印光法师文钞续编·标本同治录序》

　　学圣学佛，均以敦伦尽份、闲邪存诫、诸恶莫作、诸善奉行为本，又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践，能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

　　《印光法师文钞续编·复全善生书》

　　当时时作我事事不如人想。纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧作，歉憾无遗。则暴戾之气，便无由生矣。

　　《印光法师文钞三编·复郝智熹书》

　　尔时世尊告诸比丘：”今有五人不可疗治，云何为五？一者滔谀之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治、“　

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　谄曲之心，与道相违，是故亦应质直其心。

　　《佛遗教经》

　　离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼欲破坏此，不闻彼语此语破坏彼，彼离者欲合，合者欢喜。不作群党，不乐群党，不称群党。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定说。

　　《中阿含经》卷三《伽蓝经》

　　若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明；实是解脱道，财中第一财。

　　《正法念处经》卷八

　　恶言骂詈，骄凌蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言！

　　《法句经·言语品》

　　用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备。

　　《分别善恶所起经》

　　言行忠信，表里相应。

　　《无量寿经》卷下　

　　可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行，发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。

　　白云守端《禅林宝训》卷一

　　护世者以八法护世：一言与行相应不违，二奉敬尊长不轻慢，三柔软言辞不粗犷，四谦下恭顺常执逊意，五常质朴不谀谄，六常修仁和不佞饰，七不为一切诸恶，八以德本随于世间。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　若闻讥毁心能堪忍，若闻赞叹反生惭愧。修习道时欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处终不宣说，闻他秘事不向余说。不为世事而作咒愿。少思加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦先救怨者，见有骂者反生怜愍，……见来打者生于悲心，视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。

　　《优婆塞戒经》卷二《自他庄严品》

　　无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？

　　《法句经·刀杖品》

　　不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。

　　《杂阿含经》卷三二

　　一者于请有情普发平等大慈悲心；二者于一切处智不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧，何时偿华。能发如是五种心，速能征得阿褥多罗三藐三菩提。

　　《理趣般若经·发菩提心品》

　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。

　　《法句经·吉祥品》

　　爱人如爱己，率已以随人。

　　《四十华严》卷十二

　　一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受。

　　《优婆塞戒经》卷二《发愿品》

　　若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。……若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。

　　《大智度论》卷九五

　　能行忍着，方可名为有力大人。

　　《四十二章经》

　　盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者。

　　《杂阿含经》11O7经

　　众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。若来悔谢，即时受之。见众生时心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。

　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

　　但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。

　　《人菩萨行论》

　　弱者愤怒有何用？强者何必把气生？为了办事而愤怒这是无谓的自焚。

　　《萨迦格言》

　　若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

　　《长阿念哟》卷十六《坚固经》

　　内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下贱。若有一人，内实有秽自知，内实有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。

　　《中阿含经》卷二二

　　恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好象令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。

　　《梵网经》卷下

　　占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。

　　冈波巴《宝鬘集》

　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
　　谨慎应酬无烦恼，耐烦作事好商量。
　　从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
　　惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
　　是非不必争人我，彼此何须论短长。
　　世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
　　吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，

　　憨山《劝世文》

　　若多少有闻，自大以人，是如盲执烛，照彼不自明。

　　《法句经·多闻品》

　　财富无量而无骄逸，失利名称无有忧戚。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　看一切人皆是菩萨，唯我一人是实凡夫。

　　弘一

　　学者虽然知识渊博，别人的微小长处也要汲取。

　　《萨迦格言》

　　蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。

　　《萨迦格言》

　　如人执小木，而入于巨诲。人本则俱没，懈怠者亦然。

　　《杂阿含经》第446经

　　不作懈怠，不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时，及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。……大事未讫不生悔心。

　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

　　愚蠢而憨直的人们，有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍，笔直的利箭会伤人。

　　《萨迦格言》

　　若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。

　　《菩提行经》卷三

　　视人之善，犹己之善；视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初誓宏愿。
　　视人之恶，犹己之恶；现己之恶，犹人之恶。猛省力除，无分愧怍。法界众生三毒除。彼我同归无上觉。
　　视人之乐，犹已之乐；视已之乐，犹人之乐。所愿与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻徇略。

　　蕅益《灵峰宗论》

　　无论世法佛法，动静语默，但发慧眼，熔习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。……应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一磋便成百蹉；以殷重心治轻息心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示海印方丈》

　　学道不难伶俐，难于慎重；发心不难勇锐，难于坚久；涉世不难矫俗，难于自持；作事不难敏达，难于深忍；研义不难领解，难于精确。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示刘学昭》

　　作事仓猝，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

　　《无量寿经》卷下

　　（白居易）曰：佛法大意如何？”（鸟巢道林禅）师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。”

　　《释氏稽古略》卷三

　　人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根水已拔。

　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》

　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。·……惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。

　　圆悟克勤《与文主薄》

　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。

　　《印光法师文钞·与陈锡周书》

　　一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，人施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。

　　以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。

　　妙叶《念佛直指》卷下

　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大（金＊卢）鞴者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为师，苟稍存喜顺恶逆之情，终于秋草同腐而己，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦！

　　蕅益《十大碍行跋》

　　一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛教徒应该注意的。我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。

　　劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。

　　要想人家尊重自己，必须从我们自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着，我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。……比方我想将来做一位大菩萨，那么就当依经中所载的菩萨行，随力行去，这就是自尊。……自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。

　　弘一《青年佛教徒应注意的四项》

（七）佛法在人间，菩提向心求

　　佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。

　　《华严经·十行品》

　　世间、出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二门。

　　《维摩经·入不二法门品》

　　涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。

　　《中论·观涅槃品》

　　涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故，菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。

　　《大智度论》卷十九

　　若深识世法，即是佛法。

　　《金光明经》卷四

　　不舍佛住，不违世法。

　　《华严经·十行品》

　　不舍一切世间事成就出世间道。

　　《华严经·十回向品》

　　佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
　　正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

　　《六祖大师法宝坛经·般若品》

　　自行之权，即自行之实。如一切世间治生产业，皆与实相不相违背。一色一香，无非中道。

　　智顗《法华玄义》卷一

　　佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。

　　《印光法师文钞三编·复周伯道书》

　　如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。

　　《解深密经》卷五

　　若不勤习五明，不得一切智故。·’…内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学；巧明为摄一切众生。

　　《大庄严经论》卷五　

　　佛在阿罗毗园，见门楣损，乃自修之。

　　《十诵律》卷三六

　　世尊在逝多林，见地不净，即自执彗，欲扫林中，时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻见是事已，悉皆执彗，共扫园林。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四

　　婆伽陀比丘以降龙故得酒醉，衣钵纵横。佛与阿难舁至井边，佛自汲水，阿难洗之。

　　《五分律》

　　释法显，……尝与同学数十人于田中刈稻。

　　《高僧传》卷三《法显传》

　　释道安，姓卫氏，……至年十二出家，……驱役田合，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。

　　《高僧传》卷五《道安传》

　　（百丈怀海禅师）凡作务执劳，必先于众，主者不忍。密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，则亦不食。故有“一日不作，一日不食”之语流传诸方。

　　《指月录》卷八

　　伪山与仰山摘茶次，沩云：“终日只闻子声，不见汝形。”仰山撼茶树。沩云：“子只得其用，不得其体。”汾阳善昭颂曰：“摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。”

　　《汾阳无德禅师语录》卷中

　　来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧。二心俱寂静。

　　《杂阿含经》卷三八

　　日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？北山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。

　　庞蕴居士（《五灯会元》卷三）

　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　《金刚般若波罗蜜经》

　　是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。

　　《小品般若经·阿惟越致品》

　　譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

　　《维摩经·佛国品》

　　然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。……应须广行诸度，不可守愚空坐。

　　《万善同归集》

　　菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中，一切结使不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。

　　《大宝积经·优波离会》

　　菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便化已眷属，令入菩萨智。……以本大悲，处于居家，以慈心教，随顺妻子，于菩萨道无所障碍。……虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心。

　　《华严经·十回向品》

　　尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土？”佛告优波离：“谛听谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨阿褥多罗三藐三菩提记：此人从今十二年后，命终必得往生兜率天上，……此人来世不久，当成阿褥多罗三藐三菩提。”

　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》

　　虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。身虽在旷野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非出家。

　　《长者子耶舍经》

　　远离之行，有其二种：一身远离，二心远离。身远离者，若人出家，身处空闲，不染欲境，名身远离。身虽离故，心贪欲境，如是之人，不名远离。若净信男及净信女，身居聚落，发无上心。以大慈悲饶益一切，如是修行，名真远离。

　　《大乘本生心地观经》卷四

　　夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。

　　《维摩诘所说经·弟子品》

　　菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道：所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住，随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息，……知时知法，了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露昧，虽处世法，身心不动，犹如须弥，不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得。譬如钻火，以不息故，火则易得。

　　《优婆塞戒经》卷七《禅波罗蜜品》

　　智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

　　《六祖大师法宝坛经·般若品》

　　火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。

　　《维摩经·佛道品》

　　余闻古之学道者，博参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有宴坐一室，闭关守寂，以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障，况关中不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也，甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？

　　鼓山元贤《寐言》

　　师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向注中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”

　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》

　　尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，……资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，一而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。人治政法，救护一切；人讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜祛；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，数以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫，内宫中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，今兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量。方便，饶益众生。

　　《维摩诘所说经》卷上《方便品》

　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。

　　《六祖大師法宝坛经·疑问品》

　　心平何劳持戒，行直何用修禅；
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；
　　若能钻木取火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言；
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱；
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。

　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》

　　茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节。

　　《大慧宗杲语录·普说》

　　事事无碍法界，原在吾人日用间，头头尔，法法尔，岂必高推圣境，谓凡夫绝份哉！

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示达心》

　　心地不生闲草木，自然身放白毫光。

　　东山浣禅师《禅林宝训》

　　居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。……即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，不下失私室之依，而且令一切人同因见闻增长净心，何乐如之！

　　《印光法师文钞·复周群铮书五》

　　一切恶友、诸烦恼业，即是菩提道庄严伴，何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业，亦复如是。

　　《优婆塞戒经》卷－《义菩萨心坚固品》

　　所言俗务纠缠、无法摆脱者，正当纠缠之时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱，如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之份。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。

　　《印光法师文钞·复徐彦如轶如书》

　　俗人在火宅中，与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家几千倍。……所以入得世间，出世无余。

　　《大慧宗杲禅师语录》　　

　　悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。

　　《虚云和尚法汇·复星洲卓义居士》

　　向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。

　　《印光法师文钞·复马契西书三》

　　即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。

　　《印光法师文钞·复林介生书》

　　外尽人伦，内消清虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！

　　《印光法师文钞·复林介生书一》

　　儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》

　　世八法随世回转，云何为人？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。……当求方便除此人法。

　　如来出现世间，又于世间成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲花，极为鲜洁，不着尘水。

　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》

　　若非契理，决不契机，以理非权实，能权能实，权实皆理，如甘、毒皆药放；若非契机，亦决不契理，以说不当机，便成非量，如药无贵贱，起病者良故。

　　蕅益《金刚经破空论》

　　佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。

憨山《梦游集》卷三二

（八）布施奉献，利乐众生

　 　

　　心常喜惠施，功德具足成，在众无疑难，亦复无所畏，智者当惠施，初无变悔心，在三十三天，玉女而围绕。　　施为后世粮，要至究竟处，善神常将护，亦复致欢喜。

　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》

　　当知布施之时．恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足；得三昧意亦不错乱，如实而知之。……当求方便随时惠施，若欲得声闻道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。

　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》

　　尔时世尊告诸比丘：“应时之施有五事，云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者俭时施，五者若初得新果蓏，若谷食，先施与持戒精进人，然后自食。

　　《增一阿含经》卷二《善聚品》

　　在家菩萨应修二施，云何为二？一者法施，二者财施，出家菩萨应修四施，云何为四？一者笔施，二者墨施，三者经本施，四者说法施。

　　《大宝积经·优波离会》

　　以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。

　　《无量寿经》卷下

　　尔时世尊告诸比丘：＂有五惠施不得其福，云何为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是谓比丘有此五施不得其福。比丘当知：复有五施令得大福，云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来过去造作房舍住处。是谓比丘有此五事令得其福。＂尔时世尊便说此偈：
　　＂园观施清凉，及作好桥梁，河津渡人民，并作好房舍。
　　彼人日夜中，恒当受其福。戒定以成就，此人必升天。＂

　　《增一阿含经》卷三五《邪聚品》

　　云何人心？谓思念利他。

　　《大日经·住心品》

　　不求自乐，喜他得乐。

　　《大宝积经·文殊师利授记会》

　　自舍己乐，施与他乐。

　　《大方广如来秘密藏经》卷一》

　　譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。

　　《维摩诘所说经·问疾品》

　　见一切众生受诸苦恼，如被刑戮。

　　《小品般若经·深心求菩提品》

　　既自利已复利益他，自利益者不名为实，利益他者乃名自利。……菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。

　　《优婆塞戒经》卷宗二《自利利他品》

　　为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。

　　《涅槃经·梵行品》

　　助成他务，无所希望。有所作为，而不中舍。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　平日不为别人着想，他的行为跟畜牲一样；专门寻找自己的吃喝，难道牲畜不也是这样？！

　　《萨迦格言》　　

　　佛亲为阿那律裁三农，诸比丘同时缝合而成。

　　《中阿含经》

　　世尊即扶病比丘尼起，拭身不净，拭己洗之，以泥浆涂洒，极令清净，与日俱增敷新草，并敷一衣，安卧病比丘己，复以一衣覆之。

　　《四分律》卷四一

　　菩萨不以欲因缘故，恼一众生，宁舍身命。而终不作恼众生事。

　　《华严经·十行品》

　　作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。

　　《佛说骂意经》

　　犹如奴仆事其主，利于众生亦如是，如仆事主心专注，虽被瞋辱而无对，
　　凡所动止常在心，唯恐役主责其过。昼夜勤行利他行，利己内心无我相，
　　如母爱子常卫护，寒暑虽苦心无倦。

　　《佛母宝德藏般若经》

　　常助一切人生福生乐。

　　《梵网经》卷下

　　孤独鳏寡，衣食不充，疾病困笃，无以自济，当给医药，糜粥消息，令其得愈。

　　《佛说阿难四事经》

　　言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别…，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于暗夜中，为作光明，于贫乏者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　《华严经普贤行愿品》

　　菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为欲利益诸众生故。

　　《优婆塞戒经》卷二《二庄严品》

　　若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。

　　《瑜珈师地论》卷八

　　为利一切有情故，以佛教法为正因，遍作一切事业成，彼得广多胜妙福。

　　《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王》卷十五

　　此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习：所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列．咸得其宜；金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人，；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、人禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。

　　《华严经·十地品》（第五地）

　　一者兴立佛图僧房堂阁，二者园果浴池树木清凉，三者常施医药疗救众病，四者作坚牢船济度人民，五者安设桥梁过渡赢弱，六者近道作并渴乏得饮，七者造作圊厕施便利处。是为七事，得梵天福。

　　《福田经》

　　若佛子，见一切疾病人、常应供养，如佛无异。八福四中，看病福田，是第一福田。

　　《佛说梵网经》卷下

　　若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。

　　《佛说梵网经》卷下

　　若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，……一切有生物不得故烧。

　　《佛说梵网经》卷下

　　若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施不名义施。

　　《优婆塞戒经》卷五《杂品》

　　能以世事用教众生，见学胜己不生妒心，自胜他人不生骄慢。

　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

　　作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮平治令宽，除去刺石粪秽不净。险处所须若板若梯，若橡若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处为畜树柱，负担息处为作基睡。造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。臭秽流处为作桥隥，津济渡头施桥船筏，不能渡者自径渡之，老小赢瘦无筋力者，自手携将而令得过路。次作塔，种花果树。见怖畏者辄为救藏，以物善语诱喻捕者。若见行者次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与善言慰喻。远行疲板当洗浴，按摩手足，施以床座。……贩卖市易教令依平，无贪小利共相中欺。见行路者示道、非道。……见人靴量衣裳钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒虫，能为除遣。……其厕上安置净水澡豆净灰土等。…若见盲者，自前捉手施杖示道。若见有亡失财物、父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏。

　　《优婆塞戒经》卷五《杂品》

　　士农工商各安其业，皆可随分修其净土。
　　于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮。

　　弘一《净宗问辨》

（九）王法政道

　　佛告阿难：“汝闻跋抵国人数相集会讲论正事；……君臣和顺，上下相敬；……奉法晓忌，不违礼度；……孝事父母，敬顺师长；……恭于宗庙，致敬鬼神；……闺门真正，洁净无秽；……宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈倦不？”答曰：“闻之。““阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”

　　《长阿含经》卷二《游行经》

　　犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正，斯由本导故。
　　众生亦如是，众中必有导，导者行非法，况复下细人。
　　萌类尽受苦，由王法不正。犹如牛渡水，导者而行正，
　　从者亦皆正，萌类尽受乐，由王法教正。

　　《增一阿含经》卷九

　　若王治化不以正理，尔时臣佐亦行非法；…群臣长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错，运度失时，……风雨不时。

　　《增一阿含经》卷八

　　人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。

　　《四十华严》卷十二

　　王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有争夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道正直，余牛皆从。贵贱有导，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。

　　《佛说孛经》

　　宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，扰其孤弱。皆令永断杀盗邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪瞋邪见。

　　《华严经》卷六六

　　在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子，教诸离恶修行善法，见作恶者挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见瞋恶者教修忍辱及不放逸，所言柔软，又赚分别善恶之人，见有罪者忍而不问。随有财物常行惠施；……能化众生不令作恶，见贫穷者生大怜愍。自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受。不以非法觅财物。如法护国，远七种恶，一者不乐摴蒲围棋六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人常于王所生父母想。信因信果。见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生骄傲。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。……众生恐怖能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者软言调之。

　　《优婆塞戒经》卷三《摄取品》

　　明者有四不用：邪伪之友、俟谄之臣、妖嬖之妻、不孝之子。

　　《佛说孛经》

　　有八事可以安乐：顺事师长。率民以孝。谦虚上下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧。

　　《佛说孛经》

　　国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。
　　若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸诈日增多。
　　若非王作法，亲近于恶人，令三种世间，因斯受衰损。
　　人有谄诳者，应当如法治。……
　　若友谄诳人，当失于国位。
　　于亲及非亲，平等视一切，若为正法王，国内无偏党。
　　令彼一切人，修行于十善，率土常安乐，国土得安宁。

　　《金光明最胜王经·王法正品论》

　　王子养民当赤子，推干去湿不待其言。

　　治彼罪人，……不行割截眼耳鼻舌手足身根。……者呵责以为治罪，二者夺其所有资生以为治罪，三者牢狱系闭、枷锁打缚、呵骂驱摈以为治罪恶。

　　所有臣佐宰官僚司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，……如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪，……此是国之最大恶贼。

　　《大萨遮尼乾子所说经·王论品》

　　高居俯视，听政万方，寂然不动，感能无碍，
　　言不虚发，一切自成。王欲理人，先自理身。

　　《四十华严》卷十二

　　为王有五可爱法，云何为五？一世所敬爱，二自在增上，三能摧怨敌，四善摄养身，五能行善趣。又有五能行可爱法，云何为五？一恩养世人，二英勇具足，三善权方便，四正爱境界，五勤修法行。

　　为王有五误衰损门，云何为五？一不善观察而摄群僚；二虽善观察，无忌妙行纵有非时；三专行放逸，不思机务；四专行奢侈，不成财力；五专行恣纵，不修法行。

　　《佛说出爱王经》

　　寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。

　　灵源清禅师《禅林宝训》

　　诚而向正，虽愚亦可用。佞而怀邪，虽智终为害。

　　自得慧辉禅师《禅林宝训》

　　盖人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则佳璋；如水之发源，壅淤则淤泥，疏浚则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。

　　高庵禅师《禅林宝训》

　　器虽粗弊，不可便弃，各有所贮；愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。

　　《佛说孛经》

　　为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。

　　《增一阿含经》增三一《力品》

　　是什么样的材料，就放在什么地方；首饰不能戴在脚上，脚镯不能顶在头上。

　　《萨迦格言》　

　　若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与？

　　《瑜伽师地论》卷三九

　　又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼，菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　《瑜伽师地论》卷四一

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染瞋心而不呵责，或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯。

　　《瑜伽师地论》卷四十

　　王为臣民主，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。
　　处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊与卑。
　　夫为世间将。顺正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。
　　见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。

　　《法句经·道利品》

　　譬如父母拎愍于子，心常欲令离苦得乐，王亦应尔。于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。

　　《如来示教胜军王经》

　　因贫无财物者不能给恤故，人转穷困，因穷困故盗转滋甚，因盗滋甚故刀杀转增，因刀杀增故彼人寿转减，形色转恶。

　　《中阿含经》卷十五《转轮王经》

　　夫在公者，取利不公则法乱；在私者，取利不公则事乱；事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾斗诤，不顾死亡者，自此发矣。

　　契嵩《禅林宝训》

　　共同和合，欢乐不诤，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游行。

　　《中阿含经》卷五二《周那经》

　　佛告比丘：“七不退法者，一日数相集会，讲论正义；……二日上下和同，敬顺无违；……三日奉法晓忌，不违制度；……四日若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事也……五曰念护心意，孝敬为首；……六日净修梵行，不随欲态；……七曰先人后己，不贪名利；则长幼和顺，法不可坏。“

　　《长阿含经》卷二《游行经》

　　佛告阿难：“…如来不言：我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎？阿难，我所说法内外已讫，终不自称所见通达。“

　　《长阿含经》卷二《游行经》

　　佛坐草座，告诸比丘言：“我无过处于大众中乎？又不犯身口意业乎“如是至三。

　　《增一阿含经》卷二

　　善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。……务求已过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心。

　　灵源清禅师《禅林宝训》

　　住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理。……其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，……是犹却行而求前，终不可及。

　　草堂禅师《与山堂书》

　　住持有三要：曰七，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来；明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非；勇者，事果决，断不疑，好必除，佞必去。

　　浮山远禅师《二事与净因臻和尚书》

　　住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约，其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重；言见重则主者自尊。人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成，自然贤愚各通其怀，小大皆备其力，与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何帝万倍哉！

　　法演禅师《禅林宝训》

　　住持之要无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入为主之言，则小人诌佞迎合之谗，不可得而惑矣。盖众人之情不一，至公之论难见，须是察其利弊，审其可否，然后行之可也。

　　草堂禅师《疏山实录》

　　御下之法、恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄、威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人；威必加于有罪，不可滥及无辜。

　　山堂禅师《禅林宝训》

　　用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容，当持之以中道，待之以含缓。

　　佛眼禅师《禅林宝训》

　　凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。

　　黄龙慧南禅师告王安石语《禅林宝训》卷－

　　只要众人一条心，弱者也能成大事；据说蚂蚁结成群，送掉了幼狮的牲命。

　　《萨迦格言》

（十）建设人间净土

　　庄严国界，饶益有情。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　具行众善，净诸世界。

　　《华严经·明法品》

　　菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提

　　《摩诃般若经》卷二六

　　严净一切世界尽，我愿乃尽。

　　《华严经》卷六四

　　如有情世间，器世间未净，修治成清净，严净佛刹行。

　　《大般若现证庄严论》

　　欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。

　　《维摩经·佛国品》

　　净佛世界者，有二种净：一者菩萨自净其身；二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故，随所愿得清净世界。

　　《大智度论》卷五十

　　转轮圣王治此阎浮提时，其地平正，无有荆棘坑坎埠阜，亦无蚊虫蜂蝎蝇蚤蚖蛇恶虫，石沙瓦砾自然沉没，金银宝玉现于地上。四时和调，不寒不热。其地柔软，无有尘秽。如油涂地，洁净光泽，无有尘秽，转轮圣王治于世时地亦如是。地出流泉，清净无竭，生柔软草，冬夏常青，树木繁茂，花果茂盛；地生软草，色如孔翠，香若婆师，软如天衣，足蹈地时，地凹四寸，举足还复，无空缺处。自然粳米，无有糠（米＊会），众味具足。时有香树，花果茂盛，其果熟时，果自然裂，出自然香，香气馥熏。复有衣树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种衣。复有庄严树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种庄严具。复有鬘树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种鬘。复有器树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种器。复有果树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种果。复有乐器树，花果茂盛宁其果熟时，皮壳自裂，出众乐器。

　　转轮圣王治于世时，阿耨达龙王于中夜后起大密云，弥满世界，而降大雨，如（殻／牛）　牛顷，雨八味水，润泽周普，地无停水，亦无泥淖，润泽沾洽，生长草木，犹如鬘师水洒花鬘使花鲜泽，令不萎枯，时雨润泽亦复如是。又时于中夜后，空中清明，净无云翳，海出凉风，清净调柔，触身生乐。

　　圣王治时，此阎浮提五谷丰贱，人民炽盛，财宝丰饶，无所匮乏。当时转轮圣王以正治国，无有阿枉，修十善行。尔时诸人民亦修正见，具十善行。

　　《长阿含经》卷十八《世纪经转轮圣王品》

　　尔时世尊告阿难曰：将来久远，于此国界当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光，夜雨香泽，昼则清和。尔时鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教？每伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香计而洒其地，极为香净。阿难，当尔之时，阎浮提地，东西南北十万由甸，诸山河石壁皆自消灭，四大诲水各据一方。时阎浮地极为平整，如镜清明。举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村聚落，鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者，皆生于地，尔时时气和适，四时顺节。人身之中，无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大殷勤，人心均平，皆同一意，相见欢悦，言辞一类，无有差别，如彼郁单越人而无有异。是时阎浮地内，人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银珍宝砗磲玛瑙真珠琉璃，各散在地，无人省录。是时人民手执此宝，自相谓言：昔者之人由此宝故，更相伤害，系闭在狱，受无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。
　　尔时法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝，镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今阿难，四珍之藏，乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物，不可称计。第二弥提罗国，般绸大藏，亦多珍宝。第三须赖吒大国，有大宝藏，亦多珍宝。第四波罗奈国，儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏，自然应现。诸守藏人各来白王：唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷！尔时儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。
　　时阎浮地内，自然树上生衣，极细柔软，人取着之，如今郁单越人自然树上生衣而无有异。
　　尔时彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是时修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作旃檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少，便降神下应，从右胁生。……是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。……
　　尔时人寿极长，无有诸思，皆寿八万四千岁，女入五百岁然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。

　　《佛说观弥勒菩萨下生经》

　　人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐、多有人民，村邑相近，如鸡一飞。……唯有如是：病、寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。

　　《中阿含经》卷十五《转轮王经》

　　佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人布施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受待；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜，譬如日轮，初、中及后，光明显照，如是优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。”

　　《杂阿含经》卷三三（929经）

　　一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　《大乘本生心地观经》卷七

　　在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施；毁禁劝戒；瞋者劝忍；懈怠劝进；乱念劝定；无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归。无依作依。

　　若是菩萨随所住处，不教众生，今堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　摄众生法莫过于檀，…乃至怨家得施，则为中人，中人得施则成亲善。

　　《大智度论》卷四五

　　当自尅修，随其教训，已不被训，焉能训彼？

　　《出曜经》卷二一

　　尔时世尊告诸比丘：“造作浴室，有五功德，云何为五？一者除风，二者病者得瘥，三者除去尘垢，四者身体轻便，五者得肥白。”

　　《增一阿含经·听法品》

　　若比丘为三宝，种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。

　　《毗尼母经》

　　清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食！

　　《楞严经》卷六

　　（临济义玄禅）师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”

　　《镇州临济慧照禅师语录》

　　佛言：“从今不得唾净地，犯者突吉罗”。

　　《十诵律》卷三八