内观智慧禅——大波浪、小波浪的流转过程

　　
　　法是什么？ 法就是一种生活方式。法博大精深，超越文字概念，若引用禅修老师的话来说，要深度描述“法”一字， 恐要花三十天以上的时间。

　　总而言之，“法”一词基本上有三种意义：

　　一、世尊乔达摩的教法——佛陀只教导一件事：大自然实相的本然/法性（性，相，体），运用大自然的力量（体用），就在当下今生，由烦恼中努力趋向圣乐和解脱。佛陀所教导的自然法性是遍一切性，而且与宗教无涉，佛教中的佛或法，道教中的道，基督教中天启的神性，科学中“一法见万法”的一体性，都是指同一件事，只是概念用词不同。

　　二、自然现象——根据自然法则，一切事物现象自行生灭，并无幕后的主宰或创造者在操纵自然现象，一切只是持续自然发生的无我性（法无我）。心理或生理活动，名/色法的流转过程都是大自然的一部份。

　　三、真理或实相——实相的法性（性体），或称自然实相法（Paramatha Dharma）显示一切事物本无物，唯是变迁的过程尔。所有事件、活动、自然现象以流转、变化的过程呈现，实相一直嵌在一切事、一切处的当下，我们可以在身心之中，而非身心之外，发现真理实相。

　　世俗谛——是大多数人所认知的凡俗世间；胜义谛则指表象、事件、活动之下的内在根本机制及运作方式，例如，看电视或观赏电影时，银幕上虽呈现连续的动作和色彩，其实，科学告诉我们：画面是由极为高速的电子粒子激射而构成，这些高速粒子反映出表面图象之下的内在根本运作方式，由于裸眼无法捕捉这些粒子的高速，所以我们看到的只是世俗谛的表象。感官认知蒙蔽了真实的状相，观察者的感官认知经验，是虚妄谬误的常见，视事物为连续性，未见无常、瞬息变异的实相。事实上，外观的表象是由迁流变异实相的变化所形成。

　　概念构成的表象和实相的真理，犹如两个层面或两个频道，两者不能分割，因为两者所呈现的是同一事件（活动），这便是禅修的道理：拉近表象与实相的鸿沟。我们运用内观禅来观察身心活动，由感官认知或直接体验而来的观察，全凭观察者的内心状态而定（能所/主客关系的相由心生），当修行体验越深，了别所观察的事件会有如光谱般地展现，初为无明所产生的虚幻表相，到变异特性的自相，进而瞬息迁流的共相，最终是证悟境界的本然实相。量子物理和测不准定理也都指出，所有事件/活动的展现端视修行者的内心状态而定！这样说来，禅修即是心智训练的技巧，用以调顺内心。这种训练是以减少不清净的五盖来培养增强心智的善巧，并使内心不受贪、嗔、痴三毒的污染。

　　日常生活

　　在日常生活中，常有各种念头、情绪、欲望生起，当我们的注意力放在周遭的外在世界，感官经验便往往觉察不到内在的生命，正如大白天由于阳光太明亮而看不见星星。这些内心经验仍在潜意识中继续进行，对生命造成强而有力的影响，正如佛陀所言：“外见世俗，内见其法。”内观禅以体内的身心活动为觉知的所缘，观察其自性，如何刹那生起灭去。其实所缘并不重要，而是在背景中运作了别的觉知，能观的心比较重要，如以正确的心态从事观察了别，任何所缘都是正确的所缘。一旦觉知越来越深，能观的心会自己观察自己，以心观心，把自己当做觉知的所缘，观察自心如何对周遭外在世界、产生一连串的连锁反应，如何心行造作的产生烦恼。

　　我们平均要花半秒钟让深层意识的心智处理接收进来的感官刺激，成为概念意识的认知/体验，脑中有各种不同的神经元活动、与觉知的生起息息相关，例如，看见可爱的小宝宝产生一种脑部活动的模式，看见祖母又是另外一种，对同一所缘和观察者而言，内心能够产生各种不同感官意识的体验，感官认知结果有赖于观察者内心的觉知状态，包括某种能多多少少改变我们认知和情绪的状态，会让世界看起来大大不同。换句话说，在禅修的道路上，内心是可以受训练而走上灵性觉醒的新发现之旅。
　　在禅修的道路上，外界的因缘条件不见得总是有利，内心状态也随著信心和意志升降而上下波动，起初，我们努力保持强力而持续的正念，其后，禅修便成为发现之旅，每一生起的体验都经过细密观察，心智犹如显微镜，放大倍数，越来越高，才发觉我们误解生命自性如此之久，终于发现了生命的秘密，每一次的体证，都越来越接近生起和灭去波动的止息（心行安息），这便是究竟实相，灭苦之后的圣乐。

　　大波浪、小波浪的流转变化

　　修习正念内观禅是什么意思呢？就是全然安住当下，观察所缘的法性，看所缘如何刹那生，刹那灭。何谓刹那当下？其定义为微细高速的生、住、灭——个周期时刻。任何现象、事件、活动都显示不断变异的法性，都是周期性的循环不息，大波浪中有无数的小浪，由这一刹那到下一刹那，不停变化流动。名/色法的活动过程，刹那不息流逝的法性，显出了无常的实相，有如狂乱的流水，这过程显示出自然现象的动态层面，观察所缘（事件或活动）及其运作时，从头到尾整个过程，称为自然现象的动态过程（Dynamic Process of Phenomena）。细密观察一切事件和活动，显示出无间流动过程中的动态运转，根据名色法层层转化的刹那缘起，稍纵即逝的法性，显示出一切法，一组法生一组法因果相续的运作。

　　就胜义谛来说，内观禅其实就是层层波浪式的流转变化，一切法中，上升的必会降下，生起的必会灭去，有过得好的时刻，也有过得不好的时刻，此处此刻，当下一切处、一切时都是循环反覆的，全在生灭的过程中，正如大浪中有小浪的生灭。名/色法有别但同时作用，名法迁流过程中，色法在另一迁流过程之中。以内观智观察名色，直接体验迁流中的流动型态不同，如水乳交溶流转，或油水分开流动，例如观察疼痛时，我们会发现疼痛有两种不同流动，生理上的觉受变化是粒子和能量的流动，由于疼痛带来的内心苦受则是另一稍纵即逝的流动，这两种名色有别的活动同时携手出现，与所缘如影随形。

　　在所观之境和能观之心的流动之外，禅修本身也是一种流转过程，一种经由探究、找寻和舍弃组成的循环周期，周而复始。

　　1.探究——聆听和沟通，以接纳、放下的心态探索内心未知的领域。

　　2.找寻——在灵性觉醒途中，总会发现自然现象的展现，永远有更微细的现象生起，在新发现的旅程中，我们因认知所缘的体验而更接近自然实相。

　　3.舍弃——弃舍也是种修行工具，为进阶到更深细的境界而必须学得的心智技巧，自然法则就是凡生起的必定灭去，粗的消失，细的生起，如此周而复始，净妙才会生起。

　　观禅有如显微镜的倍数放大之后，过去的粗显认知消失并被弃舍、更新、更精细的认知生起，观察自然现象的结果端视观察者的心所而定，所以在修行中，所改变的并非所观的所缘法性，改变其实来自能观的心，和缘起过程所生起的心所，在由粗到细的循环周期中直接体验和认知，当会契入法相，开花结果。

　　善摄六根——拔除烦恼

　　日常生活中，外在世界经常绵密轰炸我们的六根，尤其是眼、耳、意根门， 举例来说，声音冲击耳鼓而开始耳门心路过程，未经训练的心会对声音起一连串连锁反应，对任何一种声音，有人可能觉得悦耳，随之起舞，有人觉得是噪音，甚不悦耳，产生负面反应，内在的心向外看，对声音做出反应和评断，内心于是被声音带走而引发烦恼和痛苦。反之，经过训练的人向内看，看到耳门心路历程的法，烦恼在哪里生起，哪里就是修习内观禅之处。若能守护六根，则“听仅是听”的实相，经过训练的心能够超越概念，不会受苦。

　　让我们来微观耳门心路过程，听的现象如何从一个过程到另一个过程，一个刹那到另一个刹那。在物理科学上，深层意识平均花半秒钟来处理进来的感官刺激，而成为有觉知的认知/体验，听的现象可以分解为一连串过程，声波在空气中一波波的传送，耳鼓的震动如水流，神经系统中的神经元不断地将讯息从内耳送到脑部，像点燃火药一连串的闪烁。

　　在《阿毗达摩论》中描述禅修的直接体验，实际观察心路历程来看，耳听活动是不断变化的，也是稍纵即逝的层层流转，耳门心路过程由四组过程组成，首先，你听见声音，这是耳听过程中的第一组，当声音冲击听觉感官，耳门会产生听闻；其次，听闻转至意门心路过程，第二组称为意门审度过程；第三组，你整理所听到的声音形式，与记忆中的耳门心路过程比较模拟，最后就是命名/假名施设过程，形成概念，以上四组心路显示出的是一个耳识，这便是耳门心路过程发生的经过。

　　如果每当眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，心想时，你都内观六根生起的现象或活动，便会观察到一切所观的境与能观的心，都是一个刹那到另一刹那，一个过程到另一个过程，这意味运用正念观察当下，学著放下执著，改变内心习性，不增不减，那么你会观察到眼见的会消逝，耳闻的也会消逝，一切迅即消逝。当第三、四组耳门心路过程不再生起时，概念不生，剩下第一、二组心路就是如实之相，“耳闻就是耳闻”，一旦如实耳闻，也就无须渴求、嗔恚、依恋，如果没有依恋，则不会有贪爱和取著，这就是内观禅的方法，由密护根门而斩草除根、拔除烦恼、克服贪嗔痴三毒。

　　意识——一切的根源

　　禅修是内心训练的技巧，运用内心这个强而有力的工具，来探索心智的更深层次，直到意识的根源。意识不能说是你的意识还是我的意识，它就是自然的能量，它是一连串生起灭去的事件，瞬息变异，如瀑流串联一般。再回来谈以上所说的耳识心路过程，当所缘触到耳根，耳识便自动生起，能观的心觉知所缘，耳识在三个不同层次背景的意识中运作，由最深层的有分识，到异熟心识（潜意识），最后到觉识（上意识），我们在此再用水的譬喻来描述心流。

　　水是我们都熟悉的元素，水与其他自然流动的普遍法性有极其相似之处，水流（法性）由未来流至现在，再流进过去，每一事件都如大浪中有许多起伏生灭的小浪。心识与水流相似，平静或激动的心态如水性的状态，水性代表意识状态的心所，这些心所因意识的改变而生起。心识犹如水流一层层的变化状态，上一层的水流系由下一层暗流变化而来，不同深度的水流有如深层的意识，表面上流动的水流如上意识，汹涌暗流代表异熟意识（潜意识），开心眼所看到的异熟心识，近似关掉声音看3-D电影，彩色立体的心眼景像，一幕一幕生起而后消失，此种景像即是业能，决定心所为善或恶（业力），临终时，此种景像会决定往生何趣，这相似于基督教的末日审判。我们务须具足正念来观察水流，明光的本觉显示出：水底层水泉流动冒出来的地下水流，水泉的水流代表有分心中最深层的意识，有分意识在这种深度的地基，近似于无梦、深度睡眠中的意识有分流。超越死亡的有分流连结生与死，生就是死，其变化过程只是相反而己。

　　这里再一次运用耳听的过程来整理一下，前面说过，从耳根认知声音到心中形成概念，一秒钟都不到，我们辨知声音到形成概念，端视声音振动所经的意识层次的品质，意识的品质又视意识最深层的业能和业行而定，有关自性、生命、法性，业的甚深法教，皆藉日常生活中所用的耳识和其他五根识，感官认知反映出来，这就是“法是一种生活方式”的甚深法义！

　　觉知 – 心灵觉醒

　　内观禅的目的是从修习正念而发展觉知，以觉醒状态来观察，了别正在发生的现象，因为每一当下时刻都有现象发生。唯一可以侦知内心活动的方法，就是以内心觉知来观察心，其实，觉知是了别的心路过程，由意识的作用而来，心智训练的缘起过程中，正念为因，觉知为果，换个方式说，即是用心智开发正念的修行，觉知会自然生起。

　　基本上，觉知有三种不同层次的心路过程，第一种是经由会思考的大脑而展现的显意识觉知，需要用到六根门，在这种过程中，觉知与根识认知所生起的思想和概念有关，每一上意识觉知的状态都有一个脑部活动模式为对应，见、闻、尝、嗅，触等这些是五根识心路过程，我们运用根门从周遭世界收集资讯，它们属于感官、概念化觉知的范畴。
　　第二种层次，称为纯粹觉知（Bare wareness），由开发直觉第六感而来，这是超越概念的觉知层次，我们藉由“心触碰所缘”的“感觉”（Feel， 非苦/乐心受）来了别，在这个层次，我们不再绝对依赖会思考大脑的根门，而更进一步，开始一种更精细、更直觉的观察和直接认知，它不经由五根门的筛选过滤，不会形成概念。

　　第三种层次，证悟、如实知的本觉（Pure Awareness），是由证悟实相或正知、明光而来的本觉，最精细微妙、不藉由六根门的如实观，运用大自然的力量（体用），如实的本觉。我们不但如实观察，了别注意力所在的所缘，也明白过程中的法性如何运作，其实，这时我们已成为过程本身，明白了这一层之后，“万事万物本无物，诸相非相，仅为变异过程尔”。处于这种觉知层次时，我们目击高度空间微妙无量的法性（法相万千），这是形成一切事物的基础。

　　当我们完全依赖根门的感官认知经验时，会出现两种基本缺陷，其一是根门的局限性，观察不到纯粹体验的全貌；其二，我们会加上一些东西，例如，如实体验加以概念化的假名施设，因所得到的有限资讯仅建立起不完整的实际状相（盲人摸象）。 当我们仅依靠根门时，所观察事件的99%成份都被过滤掉了，剩下的1%我们认为是事件的真实状相，其实只是极小一部份，例如盲人摸到象身，仅凭身触的证据，会形成完全错误的大象概念。

　　觉知是观察了别的过程，从中我们可以观察觉知完整的存在经验，不增不减如实观、如实知。随著觉知力加深，对实相的认知也更深，在日常生活上运用智慧处理事务变得更加善巧。藉著开发并训练正知，绕避经由根门认知的缺陷，而更加了解自己和周遭世界。

　　结论

　　修习内观禅，侧重于观察所缘的变异本质，而在每一体验中都看到三共相，藉著修习，我们观察一切事物的动态过程，而见到事物如何运作，目睹佛陀所教导的甚深缘起。起初聚焦于出入息或身体感受这个自己选择的所缘，当修习更深入，觉知将扩展至一切体验，就没有特定所缘了，修行成为无所不包的觉知，我们所参与的任何活动都成为禅修所缘，这便是正知的善巧，这使“法是一种生活方式”这句话更耐人咀嚼。

　　更精确地说，正知是一种觉知，心智敏锐侦知日常生活中，身，口，意三行之前的起心动念，我们若愈能觉知心智怎样在背景中运作，便愈能在日常生活中表现出正行、正语、智慧。

　　真正的快乐与证悟来自见法，见到每时每刻生活中自然实相的正见。无明的生活中，往往不太觉知自己的意业、语业、行业，成为酝酿贪爱、执著、敌意的温床，而贪、嗔、痴三毒是一切执著的根源，禅修有助我们发展正知，以针对真正需要采取行动，避免执著造成更多痛苦的过患。

　　戒（道德）、定、慧三学是佛陀说法的三大面向，佛陀早已指出了道路，就看我们如何学习禅修，将教法转化成行动的教理行证。最后，修习内观禅的究竟目标就是运用大自然法性的力量，而成为证悟的圣者。智慧、道德、神通由于见法而合为一体，让我们走上净化的内心的道路，直至彼岸，拔除一切苦！