心念处观心无常

　　楔子

　　由於1999年首次参加Ven. Sujiva在美国领导的一个禪七，确立了修行方向；乃於次年四月前往意大利米兰参加禪师在山林中的私人自修营20天；今年(2001年) 三月再度前往澳州南方的一个岛上，与其他四个国际学生接受禪师指导，共修28天。此文是笔者在澳州禪修的摘要和研读经论的一些心得，分享读者，希望读者也能建立修行信心。

　　七种清净

　　《中部尼柯耶 . 七车经》开示「七种清净」。第一种清净，是善摄五根，修习身表、语表的「戒清净」，属戒学；第二种清净，是善摄意根，修习内住於四禪八定的「心清净」，属定学；后来的五种清净，是修习内观身心自然现象，以净除潜意识中的根本烦恼，属慧学。西元5世纪觉音尊者所著的《清净道论》便依此七清净 --- 戒、定、慧三学书写而成，古今中外公认為实修的百科全书；其除了巴利文原版外，另有八种从巴利文的翻译本，笔者是研读英藉僧人Ven. Namamoli的英译本，和中国留学者叶钧居士的中译本。

　　慧学的五种清净，或称圆满十六观智的内观智慧禪(Vipassana)。此五种清净的第一清净為见清净，即观察名、色法，深入解剖、分析名、色法，就像在高倍显微镜下如实知见名法(心法)及色法(身法)。名，即倾向之意，它的功能是攀缘色、依缘色；色，是恼坯之意，它会骚扰心，会变坯与生灭。内观禪第一阶的成就即是「名色办别智」。《清净道论》详述观察名、色的方法有：详细观察分析十八界、十二处、五蕴，或只是简单地确定名和色。先修习成就安止定而后修观的行者，是从名出发的方法；而纯内观的行者，即是一开始就止观平衡，从色法出发而后现起名法的方法。 本文所採用的途径是纯内观，以四界差别的方法观察色法--即内观身念处 (如 马哈西尊者所鼓励的先观 腹部呼吸)。

　　任何一个色法都有地、水、火、风四大变化，或称色法自相，观到四大变化就好像远看波浪起伏一样；然而色法快速生起与消失称為生灭法，或称色法共相，观到色法生灭就好像近看细瀑暗流一样。随著止观进展，层层深入、解剖更微细的色法，到了有「剎那定」(momentary concentration in continuity) 的观力时，将自然地进入内观心念处。

　　「心念处」，即以心(noting mind) 观心(objects)，但心摸不著、看不到、微细、变化快如电光，怎么观察呢？ 故当以「身念处」作為跳板，修习再修习、分解和抉择，确定色法的变化及生灭，次第澄清色法，解开色法。观身念处有两条路可走，第一条：当色法变得极清净之时，非色的名法也随之明瞭；第二条：就身念处继续走下去，也可见法性(true nature)，即修习到「断遍知」阶段(十二缘起法「触」处断缘起的阶段) 时，将超越观念、破相续密集，此时色法如同分子破裂或变成色聚(particle)，再观其十八完色，如观腹部呼吸的息变成粉碎和微振(crushing and tiny vibration)现象，最后将达到「身行安息」(cessation of body formation)，内外器界撕空粉碎，証到人无我(空掉补特加罗)。上述第一条路是本文的途径(approach)，可分三个阶段来说明：一、内观身念处，二、成就剎那定，三、内观心念处。

　　观心无常过程

　　一、 内观身念处

　　包括内观色法的四大，直至成熟的色法生灭--色无常」任何内观四界差别禪的修行方法，首先观察分佈全身触觉神经，所显现的身的觉受(physical sensation)，但不少人误以為观此身受即是观受念处或是一种心的感受(mental feeling)。 不管它是1.以腹部呼吸当主要所缘(primary object)，2.或是一吋的扫瞄全身，3.或是以正确安那般那念的由止转观，4.或是行禪时观脚部的身受(physical sensation)，虽然开始入门所选择的主要目标不同，但到了能观之心(noting mind) 能契入目标，也就是说能任运「观」或「伺禪支」时，那么从全身的任何一点进去，不管用什么内观法，所观到的色法四大变化及生灭现象都是一样的。选择所缘目标只是预先训练猿马之心安定下来，也就是「觉」或「寻禪支」的运用阶段。

　　禪师提示除头部以外把全身当成一个working domain，交错、觉醒、静动地，不要有上下左右内外的观念，慢慢扫瞄、观察，那个地方觉受最强，就switch到那个地方去。四大中最明显的风大，於坐禪时会把身体挺住，让全身轻如树叶，身体那裡有酸痛或血液循环不好，风大自动往那边去，像超音波按摩似的冲击，酸痛将如冰块溶化或温热电流般地消失。此时所观到的色法生灭，诸如体内车水马龙流动般的血液、腹部呼吸的各种型态变化、心臟张缩脉动，都是成為剎那振动、快速生灭的。四大可以说是一种能量，四界差别(或称一差别) 的生灭即是色法的实相。　　

　　二、 成就 剎那定---进入内观 心念处

　　在止观平卫、止观同时发展的毗钵舍那道上---Vipassana track，随著观力的进步，定力也跟著相对提升，歷经喜、乐二禪支(形之於外為身喜--joy，形之於内，心中寧静的喜悦為心乐-tranquility)。观心念处时，就好像拿镜子反映自己内心的花花世界，一节二个小时坐下来，非常消耗心力和精进力；精进力不足的话，虽然定力很强，却也无法於一定点上直接契入(one-pointed vortex penetration) 真实法而入定。為了达到五根、五力平衡，禪师鼓励：「延长坐禪时间以加深定力，行禪时身心要更加放鬆以提升精进力和念力。」 (笔者体验，在身心鬆软时，快步行禪或爬山，并不感觉消耗体力，反而有一股前进、再前进的精进力油然生起)。五根、五力平衡时，入剎那定就很顺利了，粗的、细的色法观得一清二楚，入定后名(心)法自然生起，无须强求，同时，色法也成对的跟著生起。此时，观名(心)法，或继绩观色法，任你选择。

　　五根、五力---信、精进、正念、定、慧的平衡关係，可用一个十字圆轮来说明，精进和定是相对的一组，禪师们特别强调要随时随地保持这一组的平衡，另一组是信和慧，这一组到最后自然而然会平衡，勿须强求；然而，十字圆轮中的轴心却是由正念(mindfulness)来带动的，它扮演著检验、提升、与平衡诸根力的功能，是最為重要的。在观心念处阶段，正念自会发展成直下当下的觉知，它是一种心境(mental state)、一种活生生的哲理(living philosophy)。简单的说，正念是有止有观的综合心识状态，而不是一般伦理道德层面的慈善、正当的念头；简单的说，正念是一切时中皆保持著一颗受捨和包容心，直下契入色法、心法所展现的自然现象。

　　三、 内观心念处---超越观念的「心无常」

　　上面提过，身念处包括内观身体的觉受、四大变化、色法生灭、至成熟的「色无常」；随著观力、定力渐增，达到五根、五力平衡时，将入剎那定、进入内观心念处或可继续内观身念处。

　　内观心念处初阶，眼皮与眼球之间自然呈现像看电视画面那么清楚的心识活动，而以光和形状展现出来。光的展现：观到五盖等不善心时，犹如观心的气候一样，当心逐渐清净时，心澄澈明朗，其亮度强烈似探照灯在眼角照射，最后变成光点，以光速般地破眼激射出来，夜晚黑漆中更是明亮。定力有透视、放大、发光的能量得到了証明。形状的展现：有色法的运动速度和心法的运动速度两种。色法的较慢、较固定地上下扫描，而心法的极為快速又不断地变化形状，它可以从约150度的摇摆到360度的旋转，速度愈快光度愈强，最后变成光点，迅速闪烁、振动生灭。此时，色法的生灭从下半身往胸部扩展，而心法的生灭则从头部往下移动，两者结合一起时，变成心法剎那生灭在全身运转。能观之心与所观之目标，皆是生灭无常、无归依处，笔者初次嚐到心苦的苦諦，不禁落泪。

　　禪师提示：「不要执著於光和形状，要注意观色法的觉受变化(the change of sensation)和心法的运动变化(the change of movement)。」笔者特别写出来，也希望修习者不要执著它们。到最后，色法、心法的实相都是生灭不已；再说，名法的剎那生灭那么快，又如何观到其间的运动变化呢？笔者想到「五禪支」中的"one-pointed concentration"和只要切入任何一点，现象就会被定力放大，会被观力解剖的经验，於是选择移动最清楚的一点作為焦点切入。果然有一大堆粒子聚集在一起，其顏色就如计时砂粒，接著粒子本身快速闪烁生灭，又像河流般地快速流动，光亮得连成一片。 Interview时，禪师微笑地再鼓励：「再追下去，看看粒子如何闪烁生灭。」

　　粒子的生灭才是心法的实相--「心无常」。之前所看到的光和形状之各式各样变化，都是由粒子的生灭变化而来的，也是随各人经验、想像、主观的认知而显现的。观到各式各样变化的光和形状的心法，虽是直观的内观智，但还是带有观念性的；要超越观念，看到真实法之内观智，才是现观。

　　大念处经 与 正念的内涵

　　《大念处经》或称「四念处」，是止禪和观禪的结合，所以又称為「毗钵舍那观」(Vipassana)；这是佛陀亲自教导，又一而再、再而三、苦口婆心地强调的止观禪修法 (详见《长部尼柯耶》第10经和《中部尼柯耶》第22经，以及《相应尼柯耶》)。横贯此经的「正念」有三个层次：

　　第一层次是，体証"有生有灭"缘起法的正念(英文习惯用字是 mindfulness)，也就是如何了解心的「知遍知」(understanding of known)；有生有灭的缘起法，因果相续，是本文所述的於「受」处断十二缘起的"正念之心境"(the mental state of mindfulness)。

　　第二层次是，体証"即生即灭"之「三法印」的「法住智」(或内明，英文的习惯用字是 clear comprehension)，也就是调伏心的「审查遍知」(act of understanding)；即生即灭之「三法印」须直观而现观地(reflection without thinking and reasoning) 行解於日常生活中，心自由自在，回归本然。

　　第三层次是，圣者之流、出世间八正道之正念(英文用字是 independent)，也就是解脱心的「断遍知」(abandon of und! erstanding)，也就是身、口、意「三行安息」(见《中部尼柯耶》第43&44经) 的「涅槃智」；「三行安息」的开展為行捨、不动行、无分别、无畏施的同义别名；此心境是"唯有作用，不再感果；法尘滚滚，行捨微笑"。

　　顺此，笔者以个人体验记下修习正念的三个要领：

　　1. 身鬆：尤其在观心的阶段，更要放鬆，犹如入睡前那种轻鬆又清醒的状态。坐禪时，身体鬆到像一片叶子浮在水面的那种轻细的动态平衡；而行禪时，双脚仿如行云流水般柔软成片的与身受(physical sensation)融合在一起。

　　2. 心软：，当心清净时，能观的心是一种澄澈(clarity)、柔(flexible) 且软(soft) 的心识状态。进入观心、啟开内心世界时，首先观到心的气候 (观, 就像在看无声电视一样的清清楚楚)；完全清净的心仿如晴空万里，而昏沉的心则像乌云遮日，掉举的心则像烟雨濛濛，贪婪的心则像磁石般的吸著，慎恶的心则像热灼般的炽烈。由此，读者当不难相信，能如实内观到五盖的特相而能拔除掉它们的话，心识状态就可从有情的欲界，晋升到禪界天的色界，再由修习四无色定而晋升到无色界---即心识可以不依色法而存在，拥有所谓的神通力了。

　　3. 直下的觉知：即纯粹(bare)的观察，其意义很深的! 禪师的口头语是："Treat all the objects equally (对一切法尘滚滚的现象保持捨心), as friends (包容心)。" 禪师的这句口头语含蕴著「四不」的训练! 1. 不期待(no expectation)，其有三层含意：a.有执取才会產生预期之心，b.心滑溜溜，要抓抓不到，反让心变得僵硬；c.心变化无穷，以自我观念、经验来囿限它，反而是障碍、无法见到实相；2.不以自我為中心(impersonal)，「我见」是根本烦恼所在，是一种邪见，让自已当个观眾反而自在；3.不判别(no judgement)；不抱怨(no complain)，3与4两者是「我慢」的烦恼，实相法是绝对的，并不存於好与坯、高潮与低潮的相对观念裡，如无判别之心，以捨心、包容心对待，又何来抱怨？

　　如以不同的名相来说明正念的心境(mental state)，可以是「放下、再取」。然而真正要放下的是执取和我见等根本烦恼，而非财產、生命等物质。放下之后再取，才能显出积极的「八正道」的「正业」(right action)。

　　念头过程 与 十二缘起

　　剎那定在观心念处的初阶，便能很清楚地看到微细的念头不断，像丝蜘、暗流一样。禪师说：「这有什么不好呢？看看它们如何生起啊! 痛来时观它如何消失，念头来时观它如何生起； treat all the objects as friends, knowing the processes of the thoughts。」可是一语惊醒梦中人!

　　2500多年前，就有沙门以佛陀教导的止观当仪器，体証了「心的经验科学」(Empirical Science of Mind) 而写下至高实相法之《舍利弗毗曇》衍生的《阿毗达摩义论》，其「心的动态分析」中的「心路歷程」就是在描述念头如何生起 (a thought process)。当六根与外境接触，生起六根识的「触」开始，六根感觉神经以微振生灭方式传递信号，这即是《阿毗达摩义论》裡所说的「无因异熟心识」；大脑(意根) 接收到信号后，经由个人的经验、观念等而认知(decoding)信号，这就是「有因异熟心识」---造业感果，而產生念头，完成一个心念的过程。

　　《中部尼柯耶》第一经「根本法门经」(The Root of All Things)，正是在描述「心路歷程」中的「有因异熟心识」的认知过程(a perception process)。由於我见(邪见)观念的形成，而倾向以自我為中心，向外画圈圈、分别心、佔有欲等，然后產生我慢和执取。所以，我见、我慢和执取三个不善心，是人类的三个根本烦恼。

　　剎那為佛法的最小计时单位。心法一次闪烁，即一个剎那，或一个当下，却包含了生、住、灭的过程。一个剎那约有0.015秒的暂留时间，剎那剎那地相续因果关係，就是《阿毗达摩论》裡的「廾四发趣法」的展现，也就是一组法產生另一组法(moment to moment)；几个剎那相续构成一组色法或心法的现象过程(the process of phenomena)，一组过程產生另一组过程(process to process)。这些过程相续之间构成的因果关係就是十二缘起法的自然法则，比如，17个剎那形成一个念头(心法/thought)；念头之后，生起另一组剎那生灭的色法，如一举一动的身的觉受(physical sensation)。

　　这些念头和一举一动的因果关係便是十二缘起法，它是活生生的! 《清净道论》与《阿毗达摩论》描述十二缘起法和廾四发趣法的身心现象，把佛法讲活了。这因果相续之间的不一不异、不常不断，意指这一个剎那的灭，变成下一个剎那的生，这中间没有一个实有的东西存在，所以也无作者、无受者的无我相了；因此，心路动态分析中的离路，即两世之间生与死的关係，没有一个所谓的中阴身或心识停留存在著。

　　身与心的关係有二层意义：除了上段提及的身心缘起法外，另一层意义却很少被指示出来；即内观禪修习途径上，心清净(定)自然会带动内身清净(慧地)以及外身清净(戒)；具体的说，在内观禪密集修习中，止、观同时平衡发展的身心状态，会自然地带入日常生活中，而且是戒、定、慧三者同时进阶的 (step by step at the same time)，不须要先建立定后才修慧，也就是英文所形容的clear comprehension or automatic reflection，这比起正念的第一层意义mindfulness范畴更深广。例如，身法方面所观到的四大变化、生灭法、入定前举步沉重、带磁性的觉受，或心法方面所观到的光和形状，均或多或少 (笔者的经验约是70%) 会呈现在日常生活中。笔者体验其原因有二：1. 一切都是心在作主，身也就跟进； 2.法相、法性本来如此，心专注(有止)、心够细(有观)的话，自然会现起。Interview时，曾向禪师求証，禪师平白的回答：「没错啊，欲界有情眾生被盖障所覆，所以就观不到自然现象。」

　　结语

　　〈七车经〉的第三清净--见清净，即為内观智慧禪之十六观智的第一观智--身心办别智；也就是如实体証能观的心与所观的目标--色法、心法，在不同的时间、地点成对的、剎那不停的生灭，身与心相依不相载。第四清净的度疑清净，即為第二观智--缘起法，也就是如实体証生生灭灭、因果相续流变。透过身清净与心清净而了知身心关係之观智，能直下的与日常生活结合一起，便成就「法住智(缘起法性常住心中)」，也就是内明(clear comprehension)之意。如此，佛法才算真正落实与运用於日常生活上。禪师说：「法，是用来解决生活中的烦恼，而不是拿来争辩的。」

　　佛陀的教法与外道不同之处，就在於四念处(毗钵舍那) 的止观平衡。 四念处的正念，除了是五根、五力平衡运转的轴心外，也是七觉支、八正道的检验器(sensor)，是成就七觉支、八正道的主要管道。所以佛陀在《大念处经》开宗明义地说：「这是唯一的道路 (The Only Way)。」佛陀临入灭时，斩钉截铁地告诉最后一个来求法、皈依的外道：「唯我沙门有一果、二果、三果、四果阿罗汉 (见《长部尼柯耶》游行经) 。」因為其他法门有止无观，或止观不平衡故。这清净、美妙的「阿含道」---解脱圣者之道，佛陀与他的直承圣弟子们都已走过、体証了，后人何须再復杂的探讨、争议其究竟不究竟呢？难道我们比佛陀和圣弟子们更绝顶、更有智慧吗？

　　《清净道论》序论开宗明义：住戒有慧人，修习心(定)与慧(观)，有勤智比丘 *，彼当解此结(烦恼)。愿与佛弟子们共勉之。( * 见轮回而生畏惧者称為比丘 )