第三十二课

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下面继续讲《中观庄严论释》的总义部分。

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因，

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。

不论中观自续派还是中观应成派，在抉择胜义谛时，必须运用上述这些因。一切万法的因、体、果，通过上述四大因全部可以抉择为空性。

那么，在这四大因中，最主要、最根本的理证之王，就是所谓的缘起因。不论何种理证——名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖，

虽然其余的因全部可以归于缘起因中，但离一多因有它所独具的一些特殊功能。当然，对离一多因这种推理方法，本论颂词中的所有内容基本上都是以这一因来抉择，此处只是简单提及而已。

这里说，离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处，任何东西与之接触均会被砍破一样。虽说离一多因是观察万法本体的一种因，但实际上，只要以离一多因来观察，因、体、果等任何法都是无法堪忍的。

正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，

所谓的离一多因，具有几种不共的特点。第一个特点是“简明易懂”，不论多么愚笨的人，只要一不成立多就不成立，多不成立的话一也不成立，一和多的概念非常简单，不像自生、他生、共生那样复杂。第二个特点是“便于思量”，离一多因的整个推理和观察方式非常方便，如“一切万法无实有，离一多因之故，犹如影像”，这种推理非常容易。第三个特点是“坚不可摧”，依靠离一多因推测出的结论，是不是颠扑不破的真理呢？是。可以说，依靠它所推出来的真理，任何理证也无法推翻。

在座的道友，即生中能够遇到宣说离一多因的这部论典，的确具有非常大的福报。因为依靠它，可以将自相续中对万法实有的执著、习气从根本上断除。因此，学习这部论典非常有必要。

因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为实空。

正因为如此，静命论师阿阇黎才未使用其他的各种推理方法，仅仅依靠离一多因这一理证，将色法到一切智智之间所有万法的本体，全部抉择为无有丝毫实有的实空。

此种抉择方法，犹如对症下药或刃中要害一般，达到最为关键的深处。

阿阇黎静命论师所抉择的方法，不像世间上所抉择的知识一样，他的抉择方法非常得力，可以说是对症下药，依此完全能治愈众生无始以来的烦恼疾病。就如同锐利的武器刺中要害一样，静命论师依靠离一多因，已经抉择到了一切万法根本的最深处。

所以，依靠离一多因无有不能抉择之法，这就是离一多因的特点。通过这次对《中观庄严论》的学习，很多道友应该会增上自相续中的智慧，原来对万事万物的实执，依靠离一多因的对治方法也可以完全打破。

诚如《中论》中荟萃其余二十六品实修精华的第十八品中宣说了离一多理、

《中论》其余二十六品的精华修行方法，全部包括在《中论·第十八无我品》中，这里通过离一多因的方法对人我等法作出了详细抉择。这一点，在讲《中论》第十八品的时候，也给大家特意强调过，可以说这一品是《中论》的精要，其中，龙猛菩萨主要运用离一多因，抉择了“人我”不存在的道理。

中观的摄要《入慧论》等中也唯以离一多因建立诸法无实，

月称论师所造的，将中观所有的窍诀汇集于一处的《入慧论》，以及智藏论师所造的《中观二谛论》、嘎玛拉希拉的《中观光明论》等很多中观论典中，也是依靠离一多因来建立万法无实的观点。

诸如此类，这一因堪称是《俱舍论》等一切论典的理证中最为锐利的锋芒。

不仅中观的理证全部可以包括在离一多因当中，包括《俱舍论》在内，释迦牟尼佛三藏中对法的有关论典中，最锋利、最尖锐的理论也牵涉到离一多因。

当然，《俱舍论》中并未直接宣说离一多因，而且它也不是抉择万法空性的一部论典。但在对法论中，对于一切万法的一、多、分类、差别、功能等分析得非常清楚。

大家在对万法进行分析时，一不是多、多不是一，一与多之间的关系一定要分析清楚，否则，世间的很多学问都会互相错乱。所以此处说，包括《俱舍论》在内的所有论典中，最尖锐的理证锋芒均可包括在离一多因当中。

由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

下面就会讲到，离一多因与缘起因实际是相辅相成的。

正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。实际上，离一多因的含义也是一种缘起性。

对于这一点，大家首先应该在讲说中观观点的相关字面上进行了解，然后，在寂静的地方细细地思维，这时才能真正对缘起因和离一多因互相圆融的观点有所领悟。

如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，

假设说：瓶子、柱子等一切万法不是缘起性，其本性独立自主而存在，这样也就不可能有离一多因的本体在万法上存在。

反过来说，一或者多如果实有，所谓的缘起也根本不可能有立足之地。

所以其余一切(因)实际上均可摄于此离一多因中。

在其他很多论典中都再再强调：中观的五大因可以包括在缘起因中。但对于离一多因，麦彭仁波切如果未以其超越的智慧进行详细讲述，很多人可能根本不知道离一多因的殊胜性。在如此详细叙述以后，的确可以深深认识到，所谓的缘起性，唯有在离一多因的基础上才能建立，如果非为离一多因，缘起性也就根本无法成立。

由于缘起性与离一多因实际是一种本体，那么，其他四大因可以包括在缘起性中，自然也可以包括在离一多因当中。总的来讲，缘起因和离一多因的含义应该是相同的。

简言之，如(《回诤论》)云：

在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中不是特别明显，但是下面所讲的这一教证就是《回诤论》中的偈颂。

“佛说空缘起，中道第一义，最胜无等佛，于彼稽首礼。”

佛陀为众生宣说了缘起空性，也就是真正的中观道。这就是世间上说法第一的真正中道义。

大家明天在考试过程中，是否真正对此处所讲的内容有所领悟，应该从你们的文章中可以看得出来。当然只是引用上述教证也不一定给分，最主要是看你自己对缘起空性的道理如何理解，佛陀所说的法到底是什么样的？大家对这一点应该思维。

真正的中观道，在宣说缘起性空方面，佛陀最为殊胜，任何人也无法与之相提并论。所以，龙猛菩萨在造论之初，首先向我等大师释迦牟尼佛毕恭毕敬地顶礼。

认清建立空性的所有因中能以一概全的要点归根结底就是缘起，

抉择空性的所有四大因或五大因，全部可以包括在缘起因中。

这是诸位中观论师极需明确了知的要点。

此处所说的“中观论师”，并不是指龙猛菩萨、月称菩萨等，而是说现在对中观闻思的各位大德、法师们，希望你们必须清楚：在抉择空性时一定要运用缘起因，其他的任何一种推理，都可以包括在缘起因中。作为学习中观的论师，认清这一点十分关键。

对此，本论《自释》中云：

本论的《自释》本来是长行文，但静命论师在《自释》的后面部分，以偈颂的形式，对佛陀作了一个赞颂文。

“宣说缘起道，解难忍念网，彼等如来前，恒常敬礼拜。”

佛陀为众生宣说了缘起空性的殊胜正道，以此可以解开世间上各种常见、断见等增益妄念的分别念网。在具有此等无上智慧的本师佛陀面前，我们应恒时恭敬顶礼。

所谓的缘起，一般分为外缘起和内缘起两种。其中，种子、苗芽、根茎花果等等，可以叫做外缘起；无明、行、识、六处等，则称为内缘起。或者，声闻缘觉所说的缘起，还有空性和显现无二无别也叫做缘起。

无垢光尊者在有些论典中说：心的本体是空性的，空性的同时即是光明，这叫做本体缘起。《显句论》中对缘起从三个方面作了宣说，也即互相依靠、互相观待、互相接触。这主要是针对世俗缘起而言的，比如世俗缘起法需要互相观待、互相依靠、互相接触。所谓的“接触”，正如《俱舍论》中所说：有真实的两个物体互相接触，也有以分别念作意来接触的。

不管是名言中的缘起，还是无垢光尊者所说的本体缘起，释迦牟尼佛在其金刚妙语中，对于缘起法宣说得非常透彻、非常圆满。所以在这里，作者静命论师也说要恒常顶礼佛陀，着重强调了“恒常”这一字眼。

希望每位道友，一定要在心相续中对佛陀的不共特点生起真实信心，了知缘起道是非常深奥的。对于如此殊胜深奥的缘起道，世界上虽然涌现过无数的智者，却未能宣说，只有我等大师释迦牟尼佛为主的三世诸佛才宣说了此殊胜缘起道。因此，本论中说应该恒常顶礼！

大家不要只是在考试期间、学中观期间对缘起比较重视，顶礼释迦牟尼佛，随后就将释迦牟尼佛宣说的缘起空性全部抛之脑后，这样绝对不合理！应该像静命论师所说的那样，恒时顶礼！

此论是切中二量精要的论著，因此已凝聚了点缀赡部洲之六庄严及追随者所有善说的要义，

这部《中观庄严论》，已经总结了胜义量和世俗量的一切精要，完全集中了整个南赡部洲无著菩萨、龙猛菩萨等六大庄严，以及藏地、汉地、印度等无数高僧大德成千上万善说的精华要义，也即《中观六论》、《因明七论》等论典的全部精要，都可以包括在《中观庄严论》这部论典中。

对于《中观六论》，我原本很想全部翻译出来，如果没有翻译出来，能不能讲也就很难说。还有《因明七论》，麦彭仁波切花费大量心血已经造了《释量论大疏》。法王如意宝从五台山回来之后，也就是1987年的冬天，用四个月的时间传了这部论著。我本来非常想翻译出来，但是工程量特别大，身体也不好，因为各种各样的原因也没有翻译。即使翻译了，对这样的论典有没有人能看懂？这是个很大的问题。的确，《释量论》中的很多推理方式，尤其在学习汉文的寺院中，再过几十年、几百年也不一定有人懂。

因此，对《因明七论》、《中观六论》等千千万万的论典想要学习的话，恐怕我们的人生、时间、精力等各方面都没有这种缘分。但是，上述论典最根本的要义、窍诀，全部包括在《中观庄严论》这部论典中。大家如果没有学习其他论典的机会，完整学习《中观庄严论》也是值得满足的。

只是通达此论，数十万计的论著之难点便可迎刃而解，

此处说“数十万计”，也就是指非常多的。如果对《中观庄严论》的推理方式和窍诀全部通达，那么，对于非常多的经典和论典之要义也可以全部迎刃而解。

在藏传佛教中，尤其宁玛巴为主的高僧大德们一致讲到：要想通达佛陀的真正密意，首先需要学习《大圆满前行》、《入菩萨行论》等简单法门，之后就一定要学习《中观庄严论》，这样一来，对因明和中观方面的要义基本上可以了知。

(修学此论者的)语言智慧蒙受文殊语狮子的加持，大大增上智力，

凡是修学此论者，静命论师以及文殊菩萨化现的麦彭仁波切、法王如意宝等诸大传承上师们的加持，全部会融入到我们的语言和智慧当中，自相续中有关中观般若法门的深广智慧也必定会日益增上。

如同妙药与明咒的功效一样，具有智慧者必会现量起信，

比如头痛的时候，马上按摩或者吃药，很快就可以起作用；具有能力的瑜伽士或者修行人，通过念诵咒语也可以马上遣除违缘、治疗疾病等。同样，通过修学此论，文殊菩萨的智慧融入自相续，在闻思修行等各方面都会有明显的增上，这时，对中观、因明以及静命论师等诸传承上师必定会生起极为强烈、不退转的信心。

当然，不具足信心也未精进努力的话，不一定会受到文殊菩萨和龙猛菩萨的加持。所以，平时在闻思修行的过程中，正如《前行》所讲的那样，虔诚祈祷上师三宝非常重要。我们当中的个别道友，修学的时间不是很长，但是他对佛法很有信心和缘分，然后，通过自己的精进努力，进步得相当快。

噶当派的高僧大德们说：上等修行人，一天比一天有进步；中等修行人，一个月比一个月有进步；下等修行人也是一年比一年有进步。但如果一年一年也没什么进步，一个月一个月、一天一天更谈不上的话，他可能根本不是真正的修行人。有些道友，不仅不进步，反而一个月比一个月退步、一天比一天退步，这样实在划不着^[1]，太可惜了！

真正的修行人，一定不能离开文殊菩萨、上师三宝的加持。否则，想得也多、做得也多，对真正有意义的闻思修行根本不重视，反而认为很没有意义的事情非常有意义，逐渐散乱在世间琐事当中，也就是三种懒惰中的喜恶懒惰，这是非常不合理的。

何需再多繁述。

只要把真正的要义简略宣讲，那就不用再多说了。如果真正通达这部论典，文殊菩萨的加持会很快融入自己的相续中，自己的精进、信心、智慧等也会有立竿见影的改变，否则，还是需要精勤祈祷。

如本论《自释》中也云：“受持此尊者，传授与智者，自他普殊胜，皆令得满足。

本论《自释》最后的偈颂中说：受持《中观庄严论》这部论典的智慧尊者^[2]，首先自己应该通达此论的真实教义。如果是愚者，对离一多因的道理不一定会精通。但对于智者来说，对《中观庄严论》应该精进修持，并且将其传授给其他的智者。这样一来，自他全部会获得一种最殊胜的利益。依靠这种殊胜利益，可以使自他全部得以满足。

因此，大家通过对《中观庄严论》的闻思修行，最后真正通达其中的意义时，不仅你自己会受益匪浅，而且可以传授给其他人，使所有处于迷茫当中的人趋入真正的学佛之路。

有些道友是这样说的：“到学院以后，才知道什么是真正的学佛。我原来的学佛完全是一种形象，虽然出家很多年，但一直是为了自私自利而转。在自相续中从来没生起过有关菩提心方面的念头，自己的所思所想完全像孩童一样，根本没有成熟。到学院以后，虽然没有听几天课，但相续中的确有很大的收获。”

确实如此，具有智慧的人应该精进修学这部论典，而且将此殊胜的论典传授给其他人，这样的话，自他都会获得满足。再过一段时间，将整部《中观庄严论》传讲圆满以后，我个人来讲也会有很大的满足。因为这里有很多智慧非常不错的人，在他们面前传授这样的教言之后，虽然不能说所有的人都会对弘扬佛法起到作用，但有一部分的人肯定会给自他带来非常殊胜的利益。

一般来说，所谓的修寺院、修佛塔并不是很重要，而在自相续中真正修持成佛之道、培养弘扬佛法的人才是相当重要的，对此，我自己也会得到满足。我想：很多道友通过学习静命论师智慧所流露出来的这部《中观庄严论》，对自己的人生也应该有一种新的感触，这也是一种收益。

有缘鲁莽者，除自命清高，依辩无碍解，傲然居高处。

通过学习这部《中观庄严论》，具有常见、断见等所缘执著的邪见者，他们相续中的自私自利、自以为是的见解、邪见全部都会遣除。并且依靠四无碍解^[3]中的辩才无碍，对于其他所有骄傲自满的鲁莽者全部可以远离，就像狮子处于群兽中一样，无有任何畏惧，在任何佛教徒和外道徒中都可以傲然居于高处。

深法真实性，宣说大能仁，声誉传诸方，广弘一切处。

对于如此甚深佛法的真实性，能如理如实宣说的就是佛陀。大能仁佛陀的名声与荣誉传遍十方，战胜所有十方。

也就是说，《中观庄严论》如果学习得很好，可以将释迦牟尼佛的教法传扬到世界各地，无论遇到任何辩论都可以克胜一切他方。

“广弘一切处”，德格版本中有战胜、克胜的意思，在《中观庄严论自释》中说，将佛陀的教法广泛传播于十方，并没有战胜的意思。从藏文来讲，两方面都可以解释。

自己对正道获得诚信后以摄受具缘者，以折服反方的辩才力胜诸方，弘扬佛法。

对于中观道、大圆满道，首先一定要依止善知识，在自相续中生起永远不退转的信心，自己具足一定把握时，可以摄受有缘的弟子。这时，任何外道或者具邪见者来辩驳，都可以折服对方。

作为佛教徒来讲，自相续中首先必须具足一定的见解，与此同时，应该稍微有一点修证。如果任何见解和修证都没有，那与老太太无有任何差别，又怎么去弘扬佛法呢？根本没有办法。

所以，大家对五部大论如果有所了解，到哪一个佛教团体中都不会害怕，他们无论用哪一种理论和推论方式来辩论，你都可以战胜对方。而且，自相续中真正的见解可以向有缘者传播，让释迦牟尼佛的教法在各个地方弘扬开来。每一个人都可以具足这种能力。

(三)如何获得大菩提：驾驭着大乘道轨圆满的坐骑，便可抵达菩提果位。

怎样轻而易举获得菩提呢？必须驾驭大乘道轨的妙车，才能真正抵达大乘的圆满菩提果位。

也就是说，于三宝获得解信，通达无自性，

首先，就像《前行》所讲的那样，对三宝生起不退转的信心；其次，需要对中观所讲的人无我和法无我之自性无碍通达。

从而断除畏惧三有、喜乐寂灭之心；

这时，对三界轮回的畏惧，也即执著有的边也可以断除；阿罗汉追求寂灭果位的心也可以断除。这就是所谓的智慧，既不堕有的边，也不堕寂灭的边。

以如幻的悲心与等同虚空的珍宝菩提心作为因，

虚空界中有众生界，众生界有烦恼界，我们的悲心应该遍于虚空界、遍于所有众生，这样的悲心再加上利益众生获得佛果的菩提心，正如《入中论》中所讲：大悲心、菩提心以及无二慧，就是佛子的因、成就的因。

孜孜不倦修行无垢二资粮道；

在无二慧、菩提心和大悲心这三种因的前提下，孜孜不倦地修持无垢的智慧资粮和福德资粮。

最终成为圆满自他二利的法自在如来，

成就圆满正等觉佛果的途径即是如此。所谓的如来果不可能在无缘无故中获得，必须依靠上述途径才能获得。

这是无欺的因果规律。

在修行的过程中，依靠智慧、悲心等菩提之因不断地修持，五道十地逐渐圆满，最后，获得自他二利的法身、色身双运的果位，这就是成佛的自然规律。

如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。

一般我们平时经常说闻、思、修行，个别道友不要认为：是不是说错了，应该“闻”在前面，这里怎么会是“修”在前面呢？是不是麦彭仁波切不懂闻思修行啊？很多人不懂的时候，经常按照自己的分别念随随便便去改一些圣者的语言。

此处从自相续中生起的次第来讲，修、思、闻三者具有一定的因果关系。也就是说，所谓的佛果是依靠修行而获得的，修行则需要依靠思维获得，所谓的思维必须依靠听闻来获得。

反过来说，若从听闻开始又该如何理解呢？

听闻时也必须要依靠这样无垢正理的途径获得定解，准确无误加以抉择。因此，闻受如是论典，思维所闻之义，再进一步串修通过深思熟虑所得定解的意义，逐渐对深道生起法忍，

在善知识面前听闻的时候，必须对可靠的论典依无误的正理进行抉择。随后，对所听闻的意义进行思维，并不断在自相续中如理修行，使相续中获得的定解的意义得以成熟。这时，原本无法忍耐之处可以安忍，也就是获得了法忍。

正像《月灯经》中论述三安忍时所讲的那样。

大乘论典说：获得忍位不堕恶趣，即是加行忍位；对此不断修持，最后获得见道时生起法忍、法智，对三界轮回真实了知、证悟，就叫做见道的忍位；再继续修持时，八地菩萨会获得不退转的法忍。《月灯经》中已经明显讲到了三大忍，这三种安忍是在自相续中逐渐生起来的。

或者，对三种安忍也可以解释为：对空性安忍、对怨敌安忍、对苦行安忍。此处最根本的就是对空性安忍，这一点必须依靠闻思修行才能在自相续中获得。

对于以上所有的必要，本论直接、间接加以明示的情节在解释正文时将会了知。

上面所讲的必要，在本论正文中，以直接和间接的方式会详细宣说。

关于如此著论五本，有的论著中直接完整说明，有的论典中并未全面宣说，各不相同。但此论中，关于作者在跋文中已指明，“为谁而著” 通过受持深广教义的法器已间接说明了，因为本颂中有“乘二理妙车……”。其余三本是正论的直接意义。

本论是依照那烂陀寺班智达传法的方式，以造论五本进行宣说的。对于造论五本，有些论典中是直接宣说的，也有些论典中并未直接宣说。

在本论当中，造论五本中的第一个，有关作者静命论师，在论文中已经作了清晰介绍。第二个为谁而作的相关道理，在颂词中虽然并不明显，但是应该了知，本论正是为那些对深广教义具有真实定解的人而作的，如本论颂词中说：“乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。”其余三本——属何范畴、有何必要以及全论内容，从本论颂词中随处均可找到。

如是通过五本之方式深入浅出地阐述了总义、辩论、必要等诸多内容。依靠以上文字也可对本论的绝妙之处略知一二。

依靠上述言简意赅的道理，应该清楚：麦彭仁波切在总义中已经讲到了本论的绝妙之处。

对于本论，以上通过造论五本的方式已经介绍完毕。

时恶境劣然我等，于大祖师无垢轨，

未染倾向自宗过，明说微妙最深要。

在麦彭仁波切出世的时代，五浊烦恼十分猖狂。从环境来讲，娑婆世界原本十分恶劣，而麦彭仁波切当时所住的石渠县，气候、生活条件等更是非常艰苦。然而，麦彭仁波切说：对于大祖师静命论师的无垢教轨，我未将其染上偏于自宗等任何过患，而是非常明确、如理如实地解释了《中观庄严论》极其细微的甚深要点。

此处首先讲到这部《中观庄严论释》如何造的问题。

今士寡闻智慧浅，偏堕嫉妒慢心高，

是故实难成利他，为自心修善说著。

现在的时代中，孤陋寡闻的人非常多，这些人，即生中依止善知识广闻博学的智慧根本不具足，而且前世俱生的智慧也极其浅薄，相续中的嫉妒心和傲慢心相当高。就像前面所讲的那样，有些可怜的人经常说：“你们是学密宗的，不能到我们寺院里来。”他们的俱生智慧非常浅薄，嫉妒心、傲慢心却相当高，这些众生是非常可怜的。

因此，麦彭仁波切非常谦虚地说：正因为如此，想要成办利益他众的事情也非常困难。有些人可能会想：现在让我去讲《中观庄严论》的话，我也可以讲得非常好。但是这样殊胜的论典，到底有没有人听呢？这是一个大的问题。因为现在的很多人嫉妒心和傲慢心非常高，我又是学藏密的。不要说让我讲经说法，可能让我歇一晚上都有点儿困难……。很多人都有这方面的担心，麦彭仁波切也非常担心，所以说：“是故实难成利他。”这也是他老人家非常谦虚的一种语言。

此处讲到了造论目的。现在的众生偏堕心特别高，因此不一定能够真正利益众生，就像寂天论师在《入菩萨行论》中所说：“是故未敢言利他，为修自心撰此论。”即使不能利益众生，但是为了自己在生生世世中不离开高僧大德们的善说，自己的心能够串习此深妙的金刚语，麦彭仁波切说：正是为了这个目的，才撰著了这部《中观庄严论释》。

在座的道友也可以两方面想：如果有利益众生的机会，我一定要把此善说的意义传给无量众生；如果实在不具足这种因缘，我也应该为了自心串习此善说而听闻。因此，听者可以用这种想法来听，讲者也可以用这种想法来讲，译者也可以用这种目的来译。

金粪等同圣者前，供四洲富有何用？

受持彼心铭刻法，必定满足其意愿。

就像《百业经》中说：获得阿罗汉果位时，黄金与牛粪都是一模一样的。在圣者的境界中，钱财、珍宝等与牛粪无有任何差别，四大部洲的金银财宝全部供养在他们面前，又有什么用处呢？

一般来说，获得第一地菩萨以上时，自心已经完全获得了自在，这时，他需要什么都可以自然幻化，即使将整个大地全部变成金子也没有任何问题。

有些人说：“我拿了这么大一块黄金供养，上师和诸佛菩萨们一定非常高兴吧！”这也不一定，因为他们心里最执著的并不是这些金银财宝。诸佛菩萨和上师们心里最执著的是什么呢？就是在众生相续中真正的“铭刻法”。

以前上师如意宝经常引用这个教证说：自己的上师住世也好、圆寂也好，用世间的财富对他做任何事情，上师和诸佛菩萨不一定欢喜。但如果以闻思修行来受持高僧大德们的教言，上师和诸佛菩萨们必定会非常欢喜，以此必定会圆满他的所有意愿。

所以，我们的上师如意宝圆寂以后，即使天天化缘给他修金塔，上师不一定特别欢喜。但是在座的人，如果安住在学院中好好地闻思修行，上师无论住在哪个刹土中都会非常欢喜。因为上师如意宝对学院的四众弟子特别地关心、特别地惦记，我们只要住在学院当中，认真地讲经说法、闻思修行，法王直接、间接肯定会加持我们的。

从明天开始，大家也应该发心法供养。法王如意宝在每次考试前都会引用这个教证，并且说：以麦彭仁波切为主的所有高僧大德和诸佛菩萨，在法界中一直以慈悲的眼观照我们，在他们面前作法供养的功德不可计量。我想：我们明天开始考试，现在讲到这里的话，从分别念的角度来说，的确是非常好的缘起。因此，大家一定要真正受持佛法，以此来供养上师如意宝和所有的诸佛菩萨。

雪域一目彼怙主，暂时虽示圆寂相，

大悲明眸永关注，苦难重重之苍生。

在藏地雪域，如同唯一的眼目般的静命论师，为了使具常见者通达无常之本义，暂时示现了圆寂。但是，他的大悲观照一刹那也不会离开我们。

在座的道友也应该观想：金刚上师法王如意宝虽然已经离开了我们，在执著常有的人面前示现了圆寂，但他老人家的智慧慈悲之眼，一刹那也未离开我们，始终慈悲观照着我们。

胜妙刹土寂静眼，如莲瓣饰笑盈盈，

现量照见何者前，供此善说音令喜。

静命论师不论住在哪一个刹土中，都会以如庄严莲花般的寂静之眼时刻观照这些五浊众生。因此，我们应该在他的化身面前供养殊胜的善说妙音，令他获得欢喜。

其实，背考、讲考等全部都是一种善说的妙音，从明天以后，大家应该尽心尽力地以此善说的供品，供养在法王如意宝为主的十方诸佛菩萨面前，使他们获得欢喜。通过他们的加持，让自己生生世世的修法获得成功，对众生具有无边无际的利益。

第三十二课

80、缘起因与离一多因的差别是什么？

81、依何方式令诸佛菩萨及金刚上师欢喜？