佛经公案的真实性

法师：

　　您好！在《阿弥陀经》里有一段提到薄拘罗尊者因生生世世持不杀生戒，所以有五种不死报：一、火烧不死。二、水煮不死。三、水淹不死。四、鱼咬不死。五、刀割不死。

　　一般而言，小孩一出生都会哭，而薄拘罗尊者出生时却在笑，而且还结双跏趺坐。母亲以为他是妖怪，把他丢到炉中烧煮了三、四小时，还是没有死掉；后来又把他丢到大海，想将其淹死，反而被一条大鱼活吞。没想到，大鱼被渔人打捞上网后，渔人将鱼肚剖开，尊者仍好好地结双跏趺坐。以上就是他五种不死报。

　　另一则公案则是提到有次离婆多到外地，夜宿庙中，结果遇到老、小二鬼争尸，请他评理。离婆多心想，无论说真说假都会死，决定说出实情，于是指出是老鬼先拥有这具尸体。小鬼一生气，便将离婆多的四肢给吃掉。大鬼因惭愧离婆多为其作证而失其身，于是将死尸的四肢补到离婆多身上，使其四肢完好如初。离婆多醒来后，百思不得其解，明明四肢已被小鬼吃掉，死尸的四肢怎与自己的身体合而为一呢？于是去请示佛陀。佛对他说：人的身体是由四大、五蕴假合而成，并非真实。他聆听佛所说的这番道理，豁然大悟，即出家修行，顿证阿罗汉果。

　　我们常在经文中看到诸如此类的公案，想请问：

一、是否真有此事？
二、有谁经历此事？或有根据证明是真？
三、若真有此事，为何现今没有人有此能力?

中台世界的回覆

　　来函所举薄拘罗、离婆多二位阿罗汉，是佛陀座下证解脱道的圣弟子。函中所提到：薄拘罗“五不死报”、离婆多“悟解身体四大为假和合”的公案，则分别是他们在过去生中所经历过的因缘往事。

　　薄拘罗过去生中，曾有一世发愿护持僧众修行，慷慨供养僧众医药所需，虽然从头到尾，僧众们只曾请他发心过一只诃梨，但这个供养僧众的发心，却使他圆满成就了殊胜的供僧“福因”，而于后世获得“五不死”的不可思议果报。

　　离婆多在过去生中，有一世曾经遇鬼，一夜之间，经历了恐怖骇人的卸体换肢过程，命虽然没丢，身体四肢却已非本有，笼罩在：“我还是我吗？这个我，到底是谁？”的疑惑中。由于这样的经历与疑惑，使他了悟身体不过是因缘和合的假相，增长了智慧。

　　这两个公案，由于“五不死”，以及“卸体换肢却不死”，不但逾越一般经验的认知，并且超出一般科学知识的范围，自然很难令人置信，觉得这些公案有如天方夜谭一样，应该只是好听的“故事”。

　　对于佛教经论中的这类公案，学佛者固然毋须否定内心的怀疑，而强迫自己去相信；但若因为这些公案不在经验认知之内，即断然全盘否定而拒绝接受，却也会造成进一步深入佛法的障碍。

　　学习佛法，不离信、解、行、证；有“信”，方能“解”，有“行”方能“证”。所以有所谓“信为能入”、“信为道源功德母，善能长养诸善根”之语。然而，信有深浅，更分正邪。

　　学佛最重要的，是要相信佛法所阐述的真理：因缘果报(世间一切现象皆是依循因果而发生、而变化，种因得果，丝毫不爽…… )、缘起性空( 世间一切现象虽然依循因果法则而运转，万法分明俨然，却皆系于因缘之和合聚散，随之而生而灭而变动不居，本性为空……)以及佛性平等，人人本具(一切众生佛性本具，在圣不增、在凡不减，不生不灭平等无二；唯众生在迷，佛性之用为染污之用，处处障碍，而圣者已觉，佛性之用皆清净之用，不可思议……)的道理，这才是“正信”。

　　从相信这些佛法根本道理入手，解行并重：一方面听经闻法，渐渐对佛经所说的真理，乃至佛经所述的内容，有了更广、更深的认识；一方面在生活中，实践所学习到的佛法真理，渐渐有了清净、深刻的真实体验，很自然地就会对佛法愈来愈肯定，乃至终有一天，对佛陀所说的每一个“神奇”的公案皆信受不疑。

　　佛陀从不主张愚信，而鼓励弟子从实践佛陀教导的道理中，去发起最坚固的真实信心。人生在世的最大福报，当是能够听闻佛法，从而迷途知返，迈向体现吾人不生不灭本具佛性的觉悟道路。学佛修行的目的本不在于求得不死之身，而在于开发明白此身实为假合，而不再执著假有现象的智慧，如此方能逐渐体现无穷无尽的真生命，直至圆满，究竟安乐。毕竟薄拘罗的“五不死”果报，也只是多期长寿的果报，而在每一期的寿命当尽之时，无须水火之难，亦会自然老死命终呀！