佛教讽喻诗

　　中国古代佛教界曾涌现过许多诗僧和文人。他们常在自己的诗歌作品中宣扬佛理，抒发自己的对佛法和人生的感悟。同时，他们也十分关注世态人情，在诗歌中对世态炎凉，人情淡薄作无情地嘲讽，形成了独具特色的佛教讽喻诗。这些诗歌在当时对挽救世风，换回良知，起到了催人警醒的作用。

　　唐代著名高僧三圣继昌禅师就是以擅写讽喻诗而出名。继昌禅师曾以上堂法语富含禅机受到当时禅子的爱戴，前来亲近他的禅子闻风而至，一时间门风大盛。如他上堂：

　　木佛不度火，甘露台前逢达磨。惆怅洛阳人未来，面壁九年空冷坐。
　　金佛不度炉，坐叹劳生走道途。不向华山图上看，岂知潘阆倒骑驴？
　　泥佛不度水，一道灵光照天地。堪羡玄沙老古锥，不要南山要鳖鼻。

　　这几句上堂法语成了他接引学人的著名法语，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。

　　继昌禅师不仅在修证上卓有成就，而且他还以冷眼观世情，写有一首讽刺那些不重视人的真才实学，而只以衣冠来待人的小人。诗云：

　　五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。
　　近来世俗多颠倒，祗重衣衫不重人。

　　诗中表现出继昌禅师对于当时富家子弟竞相斗富，奢侈荒淫的糜烂生活十分不满。认为当时普通民众的生活艰难困苦，他们这样不顾别人的死活，而只管自己享乐，没有丝毫的同情心。禅师认为他们虽然富裕，但并不值得羡慕，人生的价值和乐趣并不在于物质的富有，精神生活的富有才是最有意义的。继昌禅师虽然生活清贫，但他常处于禅悦之中，自然也不失去生活的乐趣。所以禅师认为“百衲高僧不厌贫。”此外，世俗之人只知道从一个人的外表来评判一个人，却不知道以人的内在来评判。这种“祗重衣衫不重人”的风气形成，真是人世间的颠倒错乱。

　　其实，判断一个人，不能仅凭他的衣冠和外貌，而更重要的是要看他的品行和学问。如果仅仅以貌取人，有可能使那些衣冠楚楚，善于投机钻营的小人得到重用，而大批品行高洁，具有真才实学的人却被排斥在外。这样的事在我国历史上就经常发生。在孔子的身上就发生了这样的事情：孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕也”。

　　孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁。子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路：不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”意思是我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断也错了。

　　事实上，古往今来的许多大德高僧和文人学士，都是全身心专著于自己的道业和研究，对于衣着打扮从不在乎。如现代著名高僧印光大师、虚云老和尚、弘一大师、宋果禅师等高僧，他们住世时的穿着都非常朴素，往往一件长衫缝缝补补一穿数十年不肯舍弃，他们的惜福精神给后人竖立了一座丰碑。如果仅凭衣着来看待他们，谁能知道他们就是引领时代潮流的一代高僧呢？

　　著名学者张岱年、钱学森、季羡林、袁隆平等都是在自然科学和社会科学方面取得很大成绩的专家，而他们的衣着却非常普通，但是谁又会因为他们的衣着朴素而否认他们的成就与价值呢？

　　尽管如此，现代社会还有许多以貌取人的人。现代著名学者余秋雨先生就遭遇过这样的事情。他在任上海戏剧学院院长期间，有一次到西安参加一个会议，其他与会人员在登记时都亮出写有自己头衔的名片，接待人员都给予热情接待。接待人员见余秋雨穿着平平常常，对他不理不睬，等到将前来参加会议的其他人员全部安排好后，才漫不经心地安排余秋雨，此时的余秋雨已经等得有点不耐烦了，于是他也拿山表明自己身份的名片国家级戏剧专家，1：海戏剧学院院长。负责接待的人员早闻余秋雨的大名，当知道这个穿着随意的人是余秋雨时，连忙道歉。

　　在历史上还有许多人以“针线”为喻，讽刺那些以衣冠取人的势利小人。宋代著名文学家东坡居士在刚贬官黄州1的时候，很多人只晓得他的名气，认不得人。一天，他微服进城去视察民情。他走到高升店，听说一群要进京应试的举子在店里吟诗作赋。苏东坡心头痒酥酥的，想进去看看，哪晓得被门口做针线活的老板娘挡住了，说：举子老爷作诗，不准闲人进去。苏东坡说：我也喜欢诗，想去凑个热闹。

　　老板娘把苏东坡上上下下瞄了几眼，看他素衣小帽，心想，这老头儿酸不溜湫的还想做诗？于是，鼻子一哼说：会做诗嘛做一首给老娘听听，看是白菜丝还是萝卜丝？

　　苏东坡哪里受得这份气，正要冒火，忽然从店子里走出几个举子。他们看了看苏东坡，便请他随便来一首小诗。苏东坡也不推辞，说：你们出个题目吧。

　　一个举子指着老板娘用的针线说：就以这针线为题。苏东坡微微一笑，随口说道：

　　二分白铁打磨成，一拱一拱往前行。
　　眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。

　　众人一听，大吃一惊。忙问姓名，才晓得这老头儿就是大名鼎鼎的苏东坡。那位阻止苏东坡进去作诗的老板娘一听这首辱骂他的诗，羞得满脸通红：一句话也说不上来。

　　与此相类的诗歌还有破山明海禅师所作的《题针》诗：

　　此针本是铁造成，一头尖来一头浑。
　　眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。

　　破山海明（1597—1666）禅师，是明末清初西南最著名的禅师，清代以来几乎整个西南的禅宗丛林都归宗于他。相传破山禅师归老于双桂堂之后，天下信徒莫不尊仰其名，四方前来朝拜者日渐增多，但破山禅师却一身破衲，形若乞丐，每天仍坚持在寺中劳作。

　　成都有位官员前来拜谒，在山门外看见一位衣着破烂的老僧在坐在太阳下面缝补僧衣。他就上前询问破山禅师是否在寺内，破山此时年老耳聋，没有听见官员的问话，也没回答他。官员恼羞成怒，指着破山禅师就是一番臭骂。这位官员进了寺庙，一问僧人，才知刚才被他骂的那位老僧就是破山明海禅师，他惊惶不已，跪地忏悔。破山就作了这首尖酸刻薄，泼辣之至的《题针》诗送他。

　　唐代诗僧寒山子一生写了数千首诗歌，留传至今的有三百多首。寒山的诗歌有相当一部分是讽刺势利之—，人的。如《东家一老婆》云：

　　东家一老婆，富来三五年。
　　昔日贫于我，今笑我无钱。
　　渠笑我在后，我笑渠在前。
　　相笑倘不止，东边复西边。

　　寒山子这首诗歌讲述了曾经与他为邻的一老妇人，在五年之前还是一贫如洗，常常还要依靠寒山的接济度日。现在这位老妇人时来运转，不仅摆脱了穷困的局面，而且还成为一个贵妇人。变得比寒山富有的贵妇人在富贵之后，没有“常将有日思无日”，反而嘲笑寒山现今的贫穷困苦。

　　寒山指出，在老妇人过去不如他的时候，他也曾嘲笑老妇人的穷酸生活，而到如今自己反而被老妇人所歧视。寒

　　山在这首诗歌中以辛辣的笔触嘲讽了那些小人得志后得意忘形丑态，告诉人们在得意之时休笑失意之人。民间有很多谚语，如“三十年河东，三十年河西”、“风水轮流转，明年到我家”、“皇帝轮流做，明年到我家”。这些俗谚都告诉我们，世事无常，一个人的贫富贵贱通常会随着时间的变化而变化，今天的富人有可能变成明天的穷光蛋，今天的穷人也有可能一夜之间暴富，我们不能因为一个人的身份地位、学问才能现在不如我们而看不起他们，说不定哪一天他们突然会超越我们。如果我们现在歧视他们，到时间我们就有可能成为他们嘲笑的对象。历史上曾有这样的事例：

　　汉代朱买臣，家境贫寒，每天上山打柴，必定带书，路上一边担着柴担，一边大声念书。他的妻子多次劝他不要读书，认为是没有用的，而且遭人笑话。但朱买臣不理睬她，反而更大声地朗诵。妻子见他如此贫穷，便要求离婚。她还嘲笑朱买臣说：“像你这样的人，最后只能饿死沟中罢了，怎会有富贵的一天呢？”朱买臣没有办法，只好让她离去。

　　后来，朱买臣凭着刻苦努力终于做了官，任会稽太守。有一天他乘车到了吴界，看到了他的前妻正与后来所嫁的丈夫为太守的车马铺路，前妻见到朱买臣，羞愧不已。朱买臣便让随从将前妻与她丈夫安置于官邸后园住下，每日供给饮食。有一天，前妻跪在他面前请罪，请朱买臣与她恢复夫妻关系。

　　朱买臣取来一盆水泼在地上，让前妻收回来。答应如果能将泼出去的水收起来，就与她合婚。妻子见合婚无望，便自缢而死。这就是“覆水难收”成语的来源。假使朱买臣的妻子不嘲笑买臣，并安心支持丈夫的读书，相信她也不至于有这样的结局。

　　在古代，还有许多诗僧写有劝喻是非之人的诗歌。清珙禅师是元代著名高僧，在日常禅修之余，清珙禅师尤擅长于诗歌创作。他的诗歌独具特色，在中国文学史上产生了重要的影响。清珙禅师写有一首《裁缝诗》：

　　手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。
　　尽量别人长与短，自家长短何曾量。

　　诗以裁缝裁衣为喻，来指责那些喜欢打听别人隐私，到处传播是非的人。这些人唯恐天下不乱，放着自己的事情不做，每天只知道说东家长，西家短。他们还善于挑拨离间，对张说李的不是，对李说张的过错。人际之间本来和睦的人际关系，经过他们的挑拨，变得紧张起来。清珙禅师对这些人斥责的同时，也告戒这些人，不要每天只知道说人是非，应该多反观自身，找出自己身上的缺点和毛病。在与人相处时要多思己过，少论人非。

　　佛教的讽喻诗作为一种内容特别的诗歌，如清心剂，对揭露时弊，匡正人心起到重要的作用。我们阅读这些讽喻诗，不仅能够自我警示，而且还能促使我们扭转世风，开创相互理解、相互关爱的人际关系新局面。

　　（《空林佛教》2010年第一期）