禅境趣谈［六则］

　　　 
人生不永

　　有一日，大诗人白居易往深山一座流沟寺参访。寺内老方丈迎候他光临，连声说道：“香山居士久违了。”

　　白居易趋前施礼，说道：“弟子前来请安！”随即两人坐在庭园谈诗论禅，兴致勃勃。

　　白居易凝视一株古老松树良久，方丈和尚说道：“想必你有所感吧？不妨写首诗嘛！”于是写下：

　　烟叶葱笼苍麈尾，霜皮驳落紫龙鳞；
　　欲知松老看尘壁，死却题诗几许多。

　　老方丈手把银须，含笑说道：“好诗，好诗”。

　　从表面上看是为流沟寺古松所题，以寄托古松无语，历尽沧桑，世事变幻，人生不永的感慨！

　　你看，流沟寺里的那株虬屈的古松，它那葱笼的针叶，在烟雾的笼罩下，犹如苍色的麈尾，是那么生机勃发；它那驳落的老皮，在寒霜的浸润下，恰似紫色的龙鳞，又是那么饱经世故。若要知道这株古松的老寿，请看寺壁上代代题诗的文人骚客，又有哪些人现在还活在世呢？

　　白居易的这首诗，虽然只题古松，话不及禅，然而却又唤醒多少世人，迷途知返。从当时到如今，已相隔千多年了；古松依然在，题诗人今又安在？我说斯语之人，百年后，又不知作者去到哪里？

　　黄袍袈裟

　　清代顺治皇帝笃信佛教，经常在宫中召请国师玉琳禅师问禅论道，在心境上有超脱的想法，私下隐遁悄悄往五台山削发为僧；但皇家却向天下宣称：“皇帝已英年病薨”，来掩盖事实的真相。不论真相到底如何，争来争去，已没有多大意义了。

　　但在寺庙里早已传诵一时的《赞僧诗》，有人说，是顺治皇帝亲自作的，也有人否认它的真实性。如果能够仔细去推敲，是不难发现它的真面目！在封建时代，谁敢冒充帝王身分呢？这首《赞僧诗》一直公开传诵，就足以表明真正作者是谁了。且看其中一节诗写道：

　　黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家。

　　看了这首诗，谁能否认不是顺治皇帝写的呢？他承认自己前生是“一衲子”，就是说，他是和尚“转世”的！对出生在“帝王家”感到懊悔、无奈。在诗中说到“一念差”，“差”在哪里呢？除他本人之外，恐怕非他人知晓了。

　　据传一位老僧说，顺治禅功深厚，在“定”中能见到自己夙世因果，故说出那些话来。

　　何时清闲

　　五台山一位老僧人曾对徒众说：“顺治皇帝禅功深厚。”这是有其历史背景和渊源的。事实上，清代有多位皇帝如康熙、乾隆……经常住在黛螺顶喇嘛庙里，而今皆有石碑可考证。

　　据说，这位隐名的老僧人，就是暗中藏匿的顺治皇帝的道伴，他两人同住一静室参禅打坐，各自提起“话头”来寻找自己的本来面目。顺治皇帝在参禅时，他常用的“话头”是：

　　未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我！合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲！悲欢离合多劳虑，何时清闲谁得知？

　　在禅门里历代禅师，在参禅时，常用这类似的“话头”。一坐下来，在脑子里马上集中思念，尽一切可能的自我控制，设法排除妄想杂念，单独地在询问自己：“我是谁？”“未生我之前，我是谁？”“死了之后，我又是谁？”……一连串在脑海里不断反覆地自我询问；单一地追问自己，不可停歇下来，要高度地集中思念，一点也不能松懈，只要稍为旁骛，思念就会散乱，收慑不了，成为开悟的“绊脚石”。

　　顺治皇帝在用功参禅时，就是不断如此询问自己！在禅功上显然有成就！既能“放下江山”，更能易于“放下身心”！

　　说走就走

　　在禅宗史上，唐代马祖禅师座下有八百位入室弟子，其中有位俗家弟子名叫庞居士，有“中国维摩居士”之称，他擅讲《维摩经》，在修持方面全家人都达到“自在”境地，传为千古佳话。

　　据史载：当庞居士即将圆寂时，女儿灵照对他说：“日蚀了，快出来看！”

　　于是居士便离开了座位，就在此时，女儿灵照端身坐禅而逝世。居士见了便说：“这小丫头，竟如此之快！”说后便燃薪将其火化了。

　　过了七日，当地太守前来探望，庞居士迎他至客厅坐谈，连声说道：

　　“世间上任何东西，都是虚幻的！求道要殷切，要珍惜时光。”说完，便端坐而归去。

　　正准备火葬时，在邻里的妻子赶回家时，看了家中情形不禁说道：“那傻丫头和愚老头，竟没有同我打声招呼就这样去了！”于是，她马上到菜园地里找到儿子说道：“爸爸和灵照已去了！”听了这句话之后，儿子将锄头放下，大叫一声：“我也去了。”母亲见了说：“真是傻儿子！”说著，便将他给火葬了。这位老妇人料理家务妥当后，跟村人打了声招呼说：“请帮忙。”也去了。

　　一家四口竟能把握住生死钥匙，说走就走，毫无挂碍。奇哉！

　　砸破酱坛

　　在禅门中，自百丈禅师订立了“清规”以后，禅风一大转变。在此之前，一般说来，喜“禅”的人，多属“苦行僧”，或者是些“文人雅士”。这些人把禅提升到最高层次，唯有他们才懂得禅，才够资格谈禅论道。苦行僧躲入深山岩洞中去参禅，给“禅”包上了一层“神秘”的外衣；而文人学士则在自己静室里焚香参禅，给“禅”包上了一层“高贵”的外衣。

　　因此，在普通民众看来：“禅”，是神秘的，高贵的，亦因而被拒在“禅门”之外了。但百丈禅师却扭转了这一风气，说“禅”在劳作之中，更在生活之中；若是离开劳作，离开生活，根本找不到“禅”，它是无处不在的，甚至吃饭、走路、睡觉……都有“禅机”在，随时、随地都能“开悟”。

　　有一日，马祖禅师派人送了三坛豆瓣酱至大雄山给百丈禅师，百丈禅师看著师傅送来的豆瓣酱，话也不说，拿起拄杖将坛子砸破！站在一旁的弟子默不作声，心里却不懂得百丈禅师为何发作？

　　其实，这一行为含有“禅机”在焉。它的用意就是告诉马祖禅师，“禅”已在日常生活中，我自己能够去悟，不缺甚么了。深一层去体会，人人在生活中，都能够去“悟”，人人都不缺少甚么，因而形成了“农禅”的特色。

　　没有死活

　　在禅师《语录》中，有句话：“在那石头上，能听到狮子吼声。”不懂得禅门历史的人，是无法理解这句话的。

　　唐代有位著名高僧名叫石头希迁禅师，日本信徒称他是“石头和尚”。他圆寂后肉身不坏，据说仍保存在日本供奉。这位禅师原是青原行思的弟子，受到器重。

　　石头禅师有一次去参访南岳禅师，说：“昨日我刚抵达时，看见一个疯癫的年轻禅僧坐在石头上。”这番话，是在说他自己罢了。

　　南岳禅师一时未曾会过意来，立即吩咐使者到山门外，看那个年轻禅僧到底是谁。并说：“你问问他究竟故弄甚么玄虚？你还可问他：石头上的东西移植后，还能活吗？”这话的含意是说：“你既自以为石头，何必动来动去呢？”石头禅师听到吩咐使者的话，便说道：“诸佛如来的世界，没有可搬动的东西；诸佛如来的世界，也没有死活这回事！”

　　侍者把话告知南岳禅师，禅师随后又派侍者去问石头禅师：“如何才算是真正的解脱？”

　　石头禅师反问：“谁绑住你了？”

　　南岳禅师听后不觉一怔！默思：“本来无一物，何处惹尘埃。”■