佛教的世界生灭观

　　　前言

　　佛法的教导:我们所了知的一切法，都是依种种关系，因缘和合而成立，凡从缘生起，必依缘而灭；所以，一切因缘所生法都不是固定不变的。我们的生命，因父母的缘才可生起，而后由于各种的助缘才能长成，乃至于我们生存所依的地球、太阳系或三千大千世界，都是因缘所生法。人类的生、老、病、死，与这个物质世界经历的成、住、坏、空，缘生缘灭，生也非实生，灭也非实灭，没有不同。

　　我们的一生，是无始以来的生命流，在此时此刻因缘所显的一段；从生到死，是此段生命流的一种变化假相，虽是幻相，但是对于活生生的我们，生命确是有其发光发亮的价值。万事万物也都在分分秒秒的生灭变化，由生成而坏空，由坏空而又生成，相续不断。明白佛法教导我们的这个道理，再来看人生价值的积极面，比较能够了解追求个人食衣住行等等欲求的满足，都是维持这一段生命所需，但也是暂时的；在这有限的一生，除了维持个人生命所需之外，还有更高价值的作为。

　　近来有关世界末日的传闻，甚嚣尘上，使得这个世界更加扰乱。从佛法来看，这都是因为不明白因缘所生法，而产生的莫名恐慌。如果从因的方面做种种改善，由个人做起，进而社会、国家、全人类，点点滴滴的累积，由心的转变配合行为的改变，看待生存的环境为生命的一部份，逐步净化内心与外境；真能如此，人间净土就是指日可待，又何必担心能不能躲过一时的灾难。

　　本文将以佛法对于空间、时间与众生业力的三个层面，来说明佛教的世界生灭观，同时，也希望在众说纷纭的混乱中，提供一个正面的、积极的角度，让我们这一段难得的人身不至于空过，能如法的精进，将生命聚焦于离执著、了生死、度众生，发愿法界所有众生同证菩提。

　　一、世界观

　　首先以佛教的世界观，说明佛法对于空间的观点。

　　依天台宗说十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，所谓六凡、四圣。十法界是依其功德来区分，六道则是依其业报所感而成1。华严宗依化处、化机、化主分世间为：器世间、众生世间、正觉世间；从正报的身心与依报的器界，整理如图说明 ( 图一 )。

　　图一、十法界与三世间
　　十法界 六凡四圣 三界六道 三世间 天台四佛土
　　--------------------------------------------------------------------------
　　佛陀法界 圣 ........... 正觉世间 常寂光净土
　　菩萨法界 圣 ........... 正觉世间 实报庄严土
　　缘觉法界 圣 ........... 正觉世间 方便有余土
　　声闻法界 圣 ........... 正觉世间 方便有余土
　　天法界 凡 无色界四天 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　天法界 凡 色界四禅九天 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　天法界 凡 色界三禅三天 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　天法界 凡 色界二禅三天 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　天法界 凡 色界初禅三天 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　天法界 凡 欲界六天 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　人法界 凡 欲界人道 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　阿修罗法界 凡 欲界阿修罗道 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　畜生法界 凡 欲界畜生道 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　饿鬼法界 凡 欲界饿鬼道 众生世间/器世间 凡圣同居土
　　地狱法界 凡 欲界地狱道 众生世间/器世间 凡圣同居土

　　我们生存所依住的空间，所谓器世间，是由能造的四大:物质坚性的地、湿性的水、暖性的火、动性的风，与无碍的虚空等五大而成。四大的存在，即有空的存在；由于空的无碍性，一切物质才能占有而离合其间。物质通遍的特性是不断的坚定、凝聚、分化、变动的过程，从凝聚而成坚定、从坚定而又分化、分化而成变动、变动而又凝聚2。

　　这个器世间，包含了我们熟悉的地球，以及类似而或更大更小的星球。这无限广大的空间，《阿含经》称为三千大千世界3。由一个小世界开始，以须弥山为中心，环绕著东毗提诃、南阎浮提、西瞿陀尼、北拘罗四大洲，日月在须弥山腰旋转，我们居住的地球在南阎浮提洲；经上说:“如一日月周行四天下，光明所照”是一小世界，印顺导师认为须弥山即是现在的喜马拉雅山，南阎浮提洲是分布于喜马拉雅山南面的区域4。也有一说:须弥山即是北极，南阎浮提洲位于亚洲，地球是此小世界。太虚大师认为一地球一日月轮等组成一小世界，须弥山系即一太阳系，南阎浮提洲的位置指的是整个地球5。佛说有无数无量的世界，我们所在的小世界，是地球或太阳系，依现代已知的世界观来看，都是相对圆满的说法。

　　现在就以一太阳系是一小世界的概念，其范围也就是太阳风的速度趋于零，太阳风吹出的“大气泡”的极限；根据 NASA 2011年3月7日侦测到的资料是距离太阳约174亿公里6；也就是到色界初禅梵天的范围。这样积一千个太阳系，名为“小千世界”，每一小千世界的范围到二禅天。积一千个小千世界，名“中千世界”，范围到三禅天。积一千个中千世界，名“大千世界”，范围到四禅天7。累积小千、中千、大千三种千世界，总名为三千。如龙树菩萨说:“初千小，二千中，第三名大千；千千重数，故名大千；二过复千，故言三千；… 是名三千大千世界”。三千大千世界，其实只是一个大千世界，这本是形容空间的广大，如以数量表示其范围，是相当于1,000,000,000个太阳系的空间。三千大千世界，是佛教公认的我们这个世界的结构，也就是释迦牟尼佛应化的娑婆世界。

　　佛陀在《法华经》“化城喻品”8 里告诉我们，有古佛名大通智胜佛，其弟子十六菩萨沙弥，都证得无上正等正觉，现在十方国土说法，他们世界的方位与佛号分别是:东方二佛:阿閦佛、须弥顶佛；东南方二佛:师子音佛、师子相佛；南方二佛:虚空住佛、常灭佛；西南方二佛:帝相佛、梵相佛；西方二佛:阿弥陀佛、度一切世间苦恼佛；西北方二佛:多摩罗跋栴檀香神通佛、须弥相佛；北方二佛:云自在佛、云自在王佛；东北方二佛:坏一切世间怖畏佛、第十六是释迦牟尼佛，于娑婆世界证成无上正等正觉。以横面的十六方位说明了一小部分和娑婆世界有关的其他世界，再以纵面的全方位来看这个无数无量的世界，这是超过了现有科学能证实的范围。

　　《华严经》“华藏世界品”9 说华藏庄严世界海，这是相对于释迦牟尼化身佛所居的娑婆世界，更深入的开示报身佛所居的世界。华藏庄严世界海，是遍满一切处的清净法身“毗卢遮那佛”( Vairocana )，很久以前于世界海微尘数劫，非常长远的时间里修菩萨行时，亲近无数佛，修行无数的大愿所庄严成就的。

　　华藏庄严世界海，由像微尘数的须弥山这么多的风轮或磁场引力支撑著，位在最上的这个风轮，名“殊胜威光藏”，能摄持著「普光摩尼庄严香水海”，在这香水海之中，有大莲花，名“种种光明蕊香幢”，华藏庄严世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，很多的金刚轮山，在四边围绕著。华藏庄严世界海中，有微尘数那么多的香水海，好像天网似的，分布在四方。在最中央的这个香水海，名“无边妙华光”，香水海里以常现出一切菩萨形的摩尼宝的王幢为底，上面又出大莲华，名“一切香摩尼王庄严”，这里有一个世界种住在莲华上，名“普照十方炽然宝光明”，有佛刹犹如微尘那么多的世界布列其中。共安立了二十重庄严世界，我们现在这个娑婆世界在这个大莲华幢的第十三重。

　　娑婆世界周围都以金刚来庄严，作为边际，依有种种色的风轮所摄持的莲华网而住，状如虚空。以普圆满像天宫殿似的庄严虚空宝云，覆盖在我们这个世界上边。娑婆世界也有像佛刹那么多的微尘数世界作它的眷属，在四周围绕著。在这个世界，这一位佛叫“毗卢遮那如来世尊”，也就是娑婆世界的教主“释迦牟尼佛”。
　　再以“普照十方炽然宝光明”世界种为中心，遍十方都有一世界种，每一个世界种，也安立了二十重庄严世界，也有佛刹微尘数世界围绕四周。遍十方的十个世界种，每一个又各有十个世界种，如以数字表示，就是“普照十方炽然宝光明”一个世界种 1 + 10 + 100 = 111 个世界种，好像天帝珠网分布，总称为华藏庄严世界海。《华严经》“如来现相品”10 更扩大世界的范围，说此华藏庄严世界海的东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、上、下等十方又各有世界海、世界种，像这样有十亿佛刹微尘数世界海，所有世界的数量，无边无际。印顺导师曾以二图表示娑婆世界与华藏世界11，现在以一总图表示 ( 图二 )。

　　图二 华藏庄严世界海

　　华藏世界 (最外环)
　　百世界种 (最外第二环)
　　十世界种 (最外第三环)
　　一世界种 (最外第四环)
　　大千世界 (最外第五环)
　　中千世界 (最外第六环)
　　小千世界 (最外第七环)
　　须弥山系 (最外第八环)
　　地球 (圆心)

　　这个世界，如同满天星斗，我们所依住的地球，在华藏世界里，已如沧海之一粟，更何况这样的华藏世界有无数无量，《大智度论》中说五眼12，唯有佛眼无不见知，其他法眼、慧眼、天眼、肉眼所见知范围有限，凡夫、天人、二乘圣者、菩萨、佛能看到的世界，非常不同。凡夫看见的是日月山川草木，天眼所见可能是七宝庄严的三千大千世界；我们身在其中，却无法觉知，如同生活在水里的鱼看不见水一样。如果把心量放大，发愿究竟成佛，普度众生，从关心生态环境开始，提高地球的生命品质，就以娑婆世界来说，至少有十亿个类似地球的地方可供我们居住，又何必为世界循环不止的成、住、坏、空，缘生缘灭的现象恐慌呢？

　　二、时间观

　　其次以佛教计算时间的单位，说明佛法对于时间的观点。

　　劫，梵语劫波（Kalpa）是古印度用来计算时间的单位，佛教引用来说明我们这个娑婆世界的非常长的时间。《佛祖统纪》13 中所说的劫，分为小劫、中劫、大劫三种长时间，其计算的基准点是人类寿命介于最短十岁与最长八万四千岁之间。依时间流动的方向，分成逐渐减少的减劫与逐渐增加的增劫。世界循环而重新成立时，因为正行十善、正法治国，人寿极长，后来不行正法，其寿渐减，从八万四千岁开始，每一百年减短一岁，减到人寿只有十岁，称为减劫；再从十岁开始，每一百年增加一岁，增加到人寿八万四千岁，称为增劫14。一小劫就是这样先减后增的时间过程，如以数字表示:( 84,000 –10 ) x 100 x 2 = 16,798,000 年，一中劫的时间等于二十个先减后增的小劫，约等于3亿3千6百万年。佛教的时间是通过世界的变迁、众生的寿量等来衡量其长短的，不存在脱离事物的时间，不存在离开事物变化的时间，这是对时间和事物及其运动不可分离的思想的重要猜测。时间观是如此的透过众生寿量的减增，和世界成、住、坏、空的循环变迁来显示。

　　我们所依住的世界，会经历“成、住、坏、空”四个中劫，每一中劫的时间，都为二十个小劫。初“成劫”经过二十小劫，地球逐渐形成，适合人类居住，经“住劫”二十小劫，而后到“坏劫”的阶段，经二十小劫火灾、水灾、风灾的剧烈破坏之后，地球便在空无一物中，再经过二十小劫的“空劫”。四个中劫循环一次是一大劫，这一大劫约13亿4千3百多万年结束，又是另一大劫的开始，一个新的世界又逐渐形成，重新“成、住、坏、空”的循环，经典上说:十方无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏或坏已住，或有正成或成已住15。器世间就是这样的依众生业报所感而成而住，住而续坏，坏而复空，空而又成，循环无尽。

　　我们现在所处的大劫时间点位于“贤劫”，过去已有无数劫，未来也将有无数劫。经典上说“贤劫”之前是“庄严劫”，有千佛次第出世，第998尊是毗婆尸佛，第999尊是尸弃佛，第1000是毗舍浮佛，接著是“贤劫”千佛出世。此大劫与其他世界诸佛，都是由成就无上正等正觉的释迦佛所说，从佛陀大觉心中所说出来的一切佛都是真实不虚；而佛佛同道，都和释迦佛一样，证成无上正等正觉。以下根据《佛祖统纪》整理“贤劫”千佛如图示 ( 图三 ) 16。

　　图三、“贤劫”千佛出世的时间表

　　成劫 初成时：过去劫坏，一切众生聚集光音天中，福报少的就移居下界。
　　..... 第1小劫 ：许多光音天的众生，下生初禅梵天。
　　..... 第2小劫 ：许多光音天的众生，下生六欲天。
　　..... 第3小劫 ：福尽来下化生为人，或以恶业力渐渐下生饿鬼、畜生、地狱。
　　..... 第4~20小劫：无佛出世。
　　住劫 初成时：光音天下生梵天的众生，至此寿满20小劫，于此劫殁。
　　..... 第1~8小劫 ：无佛出世。
　　..... 第9小劫 ：人寿从84,000减至50,000时，第1拘留孙佛出世。
　　..... 第9小劫 ：减至40,000时，第2俱那含牟尼佛出世。
　　..... 第9小劫 ：减至20,000时，第3迦叶佛出世。
　　..... 第9小劫 ：减至100时，第4释迦牟尼佛出世。
　　..... 第10小劫 ：人寿从84,000减至80,000时，第5弥勒佛出世。
　　..... 第11~14小劫 ：无佛出世。
　　..... 第15小劫 ：于减劫中，自第6师子佛至欲乐佛，有994佛出世。
　　..... 第16~19小劫 ：无佛出世。
　　..... 第20小劫 ：最后增劫中，第1,000楼至佛，以本愿故于增劫出世。
　　坏劫20小劫：无佛出世。
　　空劫20小劫：无佛出世。贤劫千佛之后，经过65小劫，又有千佛出世。

　　由图三“住劫”的20小劫来看，释迦牟尼佛在第九劫人寿100岁的时候出世，依据“世界佛教友谊会”于西元1950年，在斯里兰卡哥伦坡会议的讨论，换算成现代的日期，大约是距离现在2,635年前。从现在到坏劫终了，如以上述数据为参考，可以约略的作以下推论:这一个世界，从此刻到坏空 ( 或所谓的世界末日 ) 还有非常长的时间。

　　根据《佛祖统纪》整理“贤劫”年数如下:
　　第9劫的减劫:释迦牟尼佛在第九劫人寿100岁的时候出世，到人寿10岁:
　　( 100 – 10 ) x 100 = 9,000 年，减去已过的2,635，还有6,365年；
　　第9劫的增劫:有 ( 84,000 – 10 ) x 100 = 8,399,000 年；
　　第10 ~20劫的一减一增劫:( 84,000 – 10 ) x 100 x 2 x 11 = 184,778,000 年；
　　坏劫的20小劫有335,960,000年；合计约5亿3千万年。

　　根据上述经典估算的这个天文数字，比较过去与现在传闻中的某一天、某一月或某一年，将有某某毁灭性的灾难的预言，无论是有心或无心，以讹传讹的情况，显而易见。何不将时间安住片刻，沉静的观照内心，想想这些传闻造成的烦动扰乱来自何处。《阿含经》曾以长宽高都是14公里长的超大铁城内装满极小的芥子为例，有人每百年取出一个芥子，尽其芥子，劫犹不竟，来形容劫的长久，而“众生于无始生死长夜轮转，不知苦之本际”17，也是这么久。

　　以上所说空间与时间的安立，仍是属于物理世界的分别作用，对于入圣位的菩萨，以佛法的般若智慧来观照因缘所生法，这种时、空相对的观念，就无从施设。如同华藏庄严世界海的正觉世间，不是凡夫所能实证的。佛陀开示说:菩萨成就首楞严三昧，可以“遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别，悉能得值一切诸佛。”“遍行一切三界之中，而于法相无所动转；示现遍生诸趣道中，而不分别有诸道相。”能将三千大千世界纳入微小的芥子中，而且在其中显现山河日月星宿，也不会觉得挤迫18。

　　俗语说：“比大地宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人心。”《华严经》也说“菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边。”19 我们的心，小至影响一己的行为，大能牵动无量的时空，娑婆世界是由众生的业力所感，各个世界的灾难，也是由依住该世界的众生因心所造的共业所感。以下接著从众生的业力，综合佛法对于空间与时间的观点，来审思我们与这个世界的关系。

　　三、众生的业力

　　《华严经》说“三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。”20 是由众生的共业与诸菩萨善根所起的无量因缘而得成就，如《庄椿录》说世界不停成坏，有二个因缘21:

　　一、是由众生共业所感，所谓“同迷一心，三毒惑业，感现依报，惑业未尽，依报何穷”，所以世界成坏连续。

　　二、是由诸佛愿力所感，所谓“佛有弘誓，尽度众生，众生既无穷，佛愿亦无尽”，所以所感依报世界连续。

　　众生无尽，所以世界无尽，像车轮一样无始无终、也像虚空一样无内外区别，随众生的心所显现，如化如幻，本来没有范围可说。《摩诃止观》说佛陀应机而不定说法，有随自意、随他意、随自他意语；上述空间与时间的安立，实是佛陀随所自证，再随顺当时世俗所说的世间悉檀，是曲顺世俗的随他意语。经典上或有不同的时间、空间解说，也都是因时因地的方便适应。印顺导师认为，佛法中世界的安立，佛陀曾部分的引用当时世俗的传说，来阐明觉世济群的佛法，而由后人补充推演，形成组织完备的世界观22。

　　佛法说业力，通于三世因果，有业这世就受报，有业来世或几世以后才成熟。众生行为造作所集成的业果，依佛法说又分成共同 ( 共业果 ) 与各别 ( 别业果 ) 两种。

　　共业、就是由多数人思想行为所共同造作，因而感召共同的业果。例如，一家人就有一家人的共业，一国就有一国的共业；一家庭、一社区、一国家、一世界，其间的成员有其共同的关系行为，就有共业。

　　别业、是个人自心所造，或虽是共同造作，而有轻重、深浅的区别，因此感召的业报也有轻重之别。例如，同样经历大的灾难，有人只受到轻微的损失。前述器世间 ( 或三千大千世界 ) 业就是共业，众生世间 ( 或有情世间 ) 业就是别业。

　　另外，印顺导师指出，佛教的业感说，除了自作自受，还有一种颇强的展转增上力，他人的业力，也可以影响、引发自己的业报，例如父母信奉三宝，常行布施，爱物护生，小孩的心地纯白，摹仿性强，易于受熏，如此积年累月，耳濡目染，将来自然也能善良和爱23。所以，各个别业之间，有著密切的依存关系，众生一切祸福利害，也就不无相关，如同“生命共同体”的概念。

　　我们累世相续的生命流，一直在不停的变化；这一段生命，身心的乐苦，智愚，强弱，或为人或为畜，都是累世未尽的业力与现世的业因所影响。佛教的世界观认为，世界是由众生起心动念的业力所造成，凡夫创造的世界，是三界六道的娑婆世界，佛菩萨以福慧圆满的无边清净功德，能造庄严清净的国土。不仅是大的世界如此，即是一栋建筑、一条道路、一个城市、一项太空计划，都是依人类的心力来决定；世间所有一切活动，都依于心力的推动。

　　了解我们行为的善恶，在于起心动念，如有强有力的智慧和愿力，业是可能转化、质变或不会成熟。这业力虽是我们身口意行为的余势，但是从业的发动处去深究根源，佛法告诉我们，业的原动力是“无明”。如《楞严经》里，佛陀告诉阿难“一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见 ？ 一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。24”“无明”也是众生生死轮回的根源，如能将“无明心”转成“明心”，以智慧的心，来照知一切事理的真性，发挥真性中所具足的功德妙用，将由妄见烦恼结成的五浊恶世，一转而为清净庄严的国土，如《维摩诘经》所说的“随佛土净，…，则其心净；随其心净，…，则佛土净”，也就是以智慧做到身心清净，以福德感得世界清净，众生身心清净、世界清净相依相待25。

　　我们的行为价值成就一切，由于过去恶业的成熟，造成现前依报世界的恶劣环境，但是这些业报并不是众生或世界的结局，而是人类自我净化的过程。印顺导师说“一切有情在同趋于究竟圆满的旅程中，无论是落于地狱、饿鬼、畜生，轮回而不知出路，但终究要在自己身心的改善中，完成解脱。26”所以，净化各人的别业，扩充为人间的共业，如实的了解佛教所谓业力，是过去业可转，现生的努力更能扭转这个世界的未来，才不会盲从于世界末日的宿命论。

　　结语

　　本文以佛法对于空间、时间与众生的业力三个层面的关系，来说明佛教的世界生灭观，综合几个重点如下:

　　一、世界无数无量、无边无际，凡夫、天人、二乘圣者、菩萨、佛能看到的世界，非常不同。就凡夫来说，透过所谓宗教的直觉体验 ( 例如修定的成就 ) 能开拓不可思议的视野。

　　二、就我们所处的娑婆世界来说，至少有十亿个类似地球的地方可供我们居住；众生生命的轮回与器世界循环不止的成、住、坏、空，为我们的心所造作，净化自己、净化依报的世间同步，才是根本解决之道。

　　三、根据经典估算，约5亿3千万年的天文数字，是这个器世间“可能”由坏而空的时间。比较现今各种预言传闻，或将某时某地发生的不幸灾难，联结成世界末日说，显而易见的是以讹传讹。

　　四、灾难由别业与共业交互影响所成，佛法的三世因果观，和宿命论最大的不同，在于佛教所谓的业力，是过去业可转，现生的努力更能扭转现生与来生的果报，世界都可能转变了，何况是随世界成坏并起的灾难。

　　五、“众生于无始生死长夜轮转，不知苦之本际”，随无明妄见而生死轮转，其劫是这么的长久。净化自己，离执著、了生死、度众生，同证菩提，才是我们真正应当专心一意的究竟目标。

　　=============================================================
　　01. 印顺导师《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》收录在《华雨集》第一册，p.13。
　　02. 印顺导师《佛法概论》收录在《妙云集》中编之一，1992年 p.62 ~ p.64。
　　03.《长阿含经》卷18“世记经”( 大正 1，CBETA 中华电子佛典114b25 )。
　　04. 印顺导师《佛法概论》收录在《妙云集》中编之一，1992年 p.123 ~ p.127。
　　05. 太虚大师《真现实论宗依论》收录在《太虚大师全书》第十一编，p.228。
　　06. 太阳风是一种由太阳表面射出的高速带电的粒子，吹向太阳的外围形成一大气泡。
　　参考美国国家航空暨太空总署 ( NASA ) 网站资料:
　　http://mobile.nasa.gov/mcs/mobile/showDetailView.jsp？paramItem=mission_pages/
　　voyager/voyager20110308
　　07.《法苑珠林》卷 3“三界篇”( 大正 53，CBETA 中华电子佛典288c05 )。
　　08.《妙法莲华经》卷3“化城喻品”( 大正 9，CBETA 中华电子佛典25b23 )。
　　09.《大方广佛华严经》卷8-10“华藏世界品”( 大正 10，CBETA 中华电子佛典 )。
　　另参见《佛祖统纪》卷 31“世界名体志”( 大正 49，CBETA 中华电子佛典 )。
　　10.《大方广佛华严经》卷6“如来现相品”( 大正 10，CBETA 中华电子佛典 )。
　　11. 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十三章“华严法门”，p.1033。
　　12.《大智度论》卷33 ( 大正25，CBETA 中华电子佛典305c18 ~306a02 ) 。
　　13.《佛祖统纪》卷30 ( 大正49，CBETA 中华电子佛典298a07) 。
　　14. 寿数增减参见《中阿含经》卷15“转轮王经”( 大正 1，CBETA 中华电子佛典 )。
　　15.《大乘阿毗达磨集论》卷3 ( 大正31，CBETA 中华电子佛典674a08) 。
　　16. 另参见《贤劫经》卷7“千佛兴立品” ( 大正14，CBETA 中华电子佛典 ) 。
　　17.《杂阿含经》卷34（948经）( 大正 2，CBETA 中华电子佛典242b22 ) 。
　　18.《佛说首楞严三昧经》卷上 ( 大正15，CBETA 中华电子佛典629c10 & 635b12 ) 。
　　19.《大方广佛华严经》卷54“离世间品”( 大正 10，CBETA 中华电子佛典288b18 )。
　　20.《大方广佛华严经》卷50 ( 大正 10，CBETA 中华电子佛典263a19 )。
　　21.《大藏一览》卷6 ( 嘉兴大藏经:新文丰版 21，CBETA 中华电子佛典533c17 )。
　　22. 印顺导师《佛法是救世之光》收录在《妙云集》下编，1992年4月新版p. 417。
　　23. 印顺导师《药师经讲记》收录在《妙云集》上编之四，1992年2月新版p. 148。
　　24.《楞严经》卷2 ( 大正 19，CBETA 中华电子佛典113a27 )。
　　25.《维摩诘所说经》卷上“佛国品” (大正14，CBETA 中华电子佛典538b26 ) 。
　　26. 印顺导师《佛法概论》收录在《妙云集》中编之一，1992年 p. 96。