三乘根本戒概述（五）：获得别解脱戒的方法

　　　　　　第二部分　别解脱戒

　　第一章、获得别解脱戒的方法

　　第一节、释词

　　别解脱梵语是“扎得模嘉”，意义有三：1、“扎得”意为“别别、分别”，“模嘉”意为“获得解脱”，合在一起意为“别别解脱”或“分别解脱”，因为谁受持别解脱戒谁就会从恶趣轮回中解脱，而他人则不会因此而获得解脱，有如各人吃饭各人饱一样。2、“扎得”又可作为“起初、最初”，“模嘉”意为“解脱”，合在一起为“起初解脱”，即在刚获得戒体的第一刹那之时，已解脱各自的恶戒。如以不杀戒为例：当我们得到此戒体时，我们就即刻从杀生的恶业中得到解脱；3、“扎得”意为“方便”，“模嘉”仍为“解脱”，合在一起即解脱方便，即守持此戒律能得到解脱，故为解脱的方便。

　　印度弘扬戒律的大论师无垢友（智美西宁）在其汇集一切小乘戒律精要的论著《别解脱经广释律集论》，以及藏地萨迦派祖师智贤律师的《戒律根本论善解日光教海疏》（简称《日光疏》）都对别解脱戒作了详细的解释。

　　一般而言，居士不能阅读出家戒律，但佛在《律本事》中又作出了开许，即居士若能在阅戒后对三宝、戒律增上信心，便可阅戒。

　　第二节、分类

　　任何法门都可分为能诠之句与所诠之义两种，如中观即可分能诠句中观与所诠义中观，其余如“因明”、“般若”等都可如是区分。同样，戒律也可总分为能诠句戒律和所诠义戒律两种。

　　能诠句戒律即是三藏中的律藏，因佛涅槃后，小乘分成了二部、十八部、二十部等不同的部派，因此戒律也有了相应的分类。佛在经中曾讲过：“佛告文殊，未来我诸弟子有二十部，能令诸法住，二十部者并得四果，三藏平等，无上、下、中，譬如海水，味无有异”。 各部戒律都是佛法，都是解脱法，而且基本一致，只在细节上各有取舍、详略的不同，无论依哪部，均可得清净的戒体，得小乘四果。我们不能以自己的分别心分别、舍弃，否则有可能犯舍弃正法的过失，甚至毁掉自己的皈依戒。

　　现在主要有南传的《善见律》、汉传的《四分律》、藏传的《根本说一切有部律》三种。汉传的《四分律》由迦叶尊者传阿难尊者、末田地、舍那波提、优婆毱多，五祖优婆毱多有五大弟子，各自结集了五部律藏，其中昙无德（法正）分四次结集完了律藏，分装四夹，故名为《四分律》，唐朝道宣律师著述疏、钞，广为弘扬，从而奠定了《四分律》在汉传佛教中的基础。藏传的《根本说一切有部律》，以部派取名（根本说一切有部是十八部中从上座部分出的一个部派），传承是佛传舍利弗尊者，再经罗睺罗尊者，萨绕哈尊者、龙树菩萨等，由静命大师传至藏地。《根本说一切有部律》在道宣律师后五十年左右由义净三藏翻译成汉文，是汉文律典中内容最为丰富的一种。本书以《根本说一切有部律》为主，遇有与《四分律》不同之处，均作注明。

　　律藏分经典和论典，经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说，《四分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》，在有部律中，当首推德光尊者（又称功德光尊者）所著的《戒律根本论》，在这部论中，德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等，众多大德授记为三地菩萨，与共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师，他著有《戒律根本论大疏》，后代的智贤律师（又译为智慧妙）等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代的人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。

　　而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》（简称《日光疏》和《月光疏》）。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律，并授记了他的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。

　　智贤律师在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。

　　所诠义戒律则是“调伏恶心烦恼、远离堕罪过患”。如大乘《大乘窍诀经》中说：所诠义戒律有两种，一是调伏恶心烦恼；一是远离堕罪。例如大乘的《现观庄严论》所宣说的是般若波罗蜜多的深奥意义，若从调伏恶心烦恼而言，即可被称为了义的所诠义戒律。小乘别解脱戒所诠的义戒律主要就是远离堕罪，米拉日巴尊者也曾指出：“调伏内心的烦恼、远离堕罪过患就是戒律，除此而外，我不知道还有其余的戒律。”表述的就是所诠义戒律。

　　小乘别解脱戒的义戒律共有八种：比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒（式叉摩尼戒）、优婆塞（男居士）戒、优婆夷（女居士）戒、八关斋戒。

　　智贤律师的《日光疏》及洛青丹玛西日的《三戒论释》等论典中，把上面的八种戒归纳为两类：一类为在家戒；另一类为出家戒。在家戒包括八关斋戒、优婆塞（男居士）戒、优婆夷（女居士）戒，其他的都属于出家戒。

　　就像一张干牛皮，长时间揉搓之后就会变得柔软，同样，只有受持佛陀所制定的戒律，才能调伏自心。还有，如果我们不受持清净的戒律，就好象一匹未曾驯服的烈马，或者一头大象，只有经过调伏之后才能变得驯服，才能骑使。同样，经过按前面能诠句戒律所规定的那样行持后，就会调伏自相续，获得所诠义戒律。

　　第三节、求别解脱戒的发心

　　求别解脱戒发心需具足三个要素：

　　1、求戒的意愿。如果求戒时仅是随例盲然参加的无记发心，没有求戒的意愿，则无法得到戒体。

　　2、知道获得戒体。即知道在具备了发心、加行、仪轨等等必要条件后已能获得戒体，否则，虽然具备了上述条件，但不知道依此可以得戒，也不得戒体。

　　3、出离戒。即是发起出离心后受持的戒体。出离戒和别解脱戒的名称不同，但意义一致。什么是出离心呢？出离心是对因果有坚定的信心，希望从轮回中获得解脱（佛法总分有三乘，故解脱也从暂时到究竟分有三种），以这种发心求戒，就叫以出离心受持别解脱戒。大乘弟子在受持小乘的别解脱戒时，则是以菩提心摄持（菩提心已包含了出离心在内）。而且，若仅受持小乘别解脱戒只对自己有益，但若生起了菩提心，虽只一人受别解脱戒，却能令无量众生得到安乐。

　　在这三个要素中，前二个是助缘，第三个是主因。在小乘戒律的经论中，对受别解脱戒，修法提出的首要条件就是出离心，如在德光尊者所造的《戒律根本论》中，开篇并无顶礼句，而是直接宣说以出离心摄持去求戒、持戒、忏悔，法友律师、智贤律师也都对此作了强调。

　　无论是出家僧人或居士，都必须至少生起出离心，否则都得不到别解脱戒体，不能称作真正的出家僧人和居士，这就像要坐飞机，必须有足够的钱买上机票。或要出国，必须办好护照、签证一样。

　　世亲菩萨的《俱舍论自释》中指出，戒律以发心的异同而分为怖畏戒、正愿戒与出离戒三种。怖畏戒即为担心缺乏衣食活命资具或失去他人的恭敬，或怖畏怨敌迫害，或怖畏堕恶趣受难忍苦楚而去求戒；正愿戒就是以希求人天福报和世间善趣的安乐而发心求戒；出离戒即是以深信因果不虚，对轮回痛苦生起如量的厌离心，渴慕真正解脱的殊胜安乐的发心而如律求得的戒。前两种戒并非以希望从六道轮回中解脱的出离心摄受，故不是真正的别解脱戒。只有第三种出离戒才是真正的别解脱戒。

　　那么在末法时代，很多人是否因为生不起如量的出离心而无法得到别解脱的戒体呢？智贤律师用其无垢智慧观察后，回答说：虽然想求别解脱戒，但因生起的不是出离心，而是畏惧恶趣的痛苦或希求人天福报的发心，故在如理如法的传戒后，仍只得到怖畏戒或正愿戒，但如果后来在自力或他人帮助下生起了出离心，在生起出离心的一刹那，以前所得的怖畏戒或正愿戒立即转变为别解脱戒。

　　小乘弟子的根基分为上、中、下三种，上根者在受戒之前，已通过闻思等，发起了坚定而强烈的出离心，对解脱的功德和轮回的过患等已生起了不退的信心，了知若不修持正法，不证人无我的空性就无法得到解脱，自相续中已具有了佛法的种姓，一切行住坐卧都是以出离心摄持。因对小乘的戒律非常恭敬，如果发现失坏一点支分戒，都会以发出离心去忏悔。他们在开始时能以出离心求戒获得戒体，中间能以出离心摄持而持戒，犯戒后能以出离心摄持而忏悔，故是真正的小乘种姓中的上根者。

　　关于出离心的功德等，还可参阅第一部分中的“三乘戒律的共同基础——出离心”。

　　第四节、别解脱戒的因缘

　　获得别解脱戒的戒体的因缘，是内的发心三要素（如前已述）和外的传戒师数量圆满、仪轨的圆满。

　　传居士戒以比丘（尼）为主，沙弥（尼）若精通戒律仪轨者也可传居士戒，授戒师只需一位。

　　第五节、别解脱戒的体相（定义）

　　宁玛派大德洛青丹玛西日在《三戒论释》中介绍别解脱戒的体相时说：“（别解脱戒是）以出离心摄持的律仪戒，摄于欲界中。”这个定义直接说明了别解脱戒的三个特点：1、需以出离心摄持，2、是律仪戒，3、只有欲界中的众生才能受持；间接上还包含有三种意义：1、因以出离心受持，故排除了怖畏戒、正愿戒以及外道的戒，2、因是以出离心受持的律仪戒，故排除了中间戒（中间戒是指非尽形寿所受的戒律，有善、恶二种），3、摄于欲界中，即只有欲界的众生才能受别解脱戒，这样就有别于色界的静虑戒（又名定共戒）和出世的无漏戒（又名道共戒）。

　　三戒有时指别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，有时则指别解脱戒、静虑戒、无漏戒，有时也专指居士戒、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒等等，在具体的上下文中有其具体的含义。

　　按小乘有部，别解脱戒、静虑戒、无漏戒这三种戒互不相关，但如果从大乘的角度来说，这三戒却是一体的，因为大乘行者安住于正行的修法时，遣除了恶业，因此从这角度来说得到了别解脱戒；因安住于禅定中，故从这一角度来说也得到了静虑戒；又所安住的禅定是大乘证道的体性，故从这一角度来说具足无漏戒体。

　　第六节、内道四宗关于别解脱戒体相的不同表述

　　佛教显宗大体分为小乘的一切有部、经部和大乘的唯识、中观四宗。洛青丹玛西日在《三戒论释》中指出，内道四宗对戒体的表述上，在三种发心及遣除以身口为主的恶行上是相同的，但在关于戒体的体性是属于色法还是心法、心所法上，存在着相当大的区别。

　　1、有部  有部认为别解脱戒、静虑戒以及无漏戒三戒的戒体都是色法，其根据是，身口的恶业属于色法，只能依靠身口所产生的色法才能对治。

　　色法又分有表色（又译作有作色）和无表色（又译作无作色）两种，小乘《俱舍论》中说，当时传戒者与受戒者见闻到的，如受戒者顶礼，以及传戒僧众念仪轨弹指等都叫有表色，经过加行正行后行的这些有表色，然后受戒者才获得别解脱戒体。无表色即在其相续潜隐着这个法，故无法从外境上观察到。

　　那么戒体是色法中的有表色还是无表色呢？洛清丹马西日在《三戒论释》中说:“正行的戒体，从第一刹那开始即是无表色。”

　　在《俱舍论》中，世亲菩萨说戒体是“最初有表无表色”，在《俱舍论自释》中，世亲菩萨又说：第一刹那的别解脱戒戒体是有表无表色。这具体是什么意思呢？洛青丹马西日在《三戒论释》中解释说，最初的有表色指受戒者顶礼、传戒僧众念仪轨、弹指等加行，最初的无表色是指以这有表色的因所产生戒体的果，因为小乘有部认为因果也可同时存在。

　　这在《俱舍论》颂词中就可找到根据。在《俱舍论》的颂词中提出，无表色的戒体有三种：善戒，恶戒，中间戒。别解脱戒的戒体即属善戒的戒体，萨迦班智达也同样指出“声闻戒体无表色”，智贤律师的《日光疏》中也作了同样的宣说。

　　另外，小乘有部认为无表色的戒体充满于全身，智贤律师比喻说，如烈火遍烧森林，林中充满火光一样。佛在小乘有部的经中说，佛能以一切智智照见无表色，但佛在小乘的经部以及大乘中指出，无表色是假立的色法，在二谛中都不存在。

　　2、经部  小乘经部分随教经部和随理经部两种，世亲菩萨的《俱舍论自释》中主要宣说随教经部的观点，而随理经部在很大程度上则与大乘随理唯识一致。随教经部认为，将内心烦恼相续，通过僧众以及仪轨的加持转变为清净相续，这个清净相续是别解脱戒。随理经部则认为戒体是心所的一种。

　　3、唯识  唯识宗认为万法唯识，心外无境，故不承认戒体为色法，而是一种心所法。因为轮回的根源——烦恼妄念是心法，故应以属于心法的戒体方能对治。心所法有五十一个，戒体是由其中五遍行心所中的造作识及其种子相续两部分组成。

　　如只承许戒体是一种心所法，但心所法是刹那的生灭法，第一刹那得戒，第二刹那就失去了，不可能连续存在下去，故应安立其同时也是一种习气，才可以连续。若只承认是种子习气，这样虽能在阿赖耶（识）中成立，但由于破戒后种子习气还是不灭，戒体也就不会失去，然而此显然与事实不符合，故唯识在安立为习气的同时，又安立其为心所法。

　　4、中观  中观宗认为戒体是善心，也称为持戒度。

　　因为大乘的修行者，甚至登地的菩萨、瑜伽士都必须要具足三乘戒，故大乘弟子同样应受持别解脱戒体。

　　第七节、戒律的主次之分

　　比丘（尼）戒中最主要的是遣除身口方面的七种严重的自性恶业，即身的杀、盗、淫三种，口的妄语、两舌、恶口、绮语四种。《戒律三百颂自释》中指出，沙弥戒和居士戒的主要部分是根本戒，次要部分是支分戒，若犯根本罪时有刹那覆藏心，则破根本戒，今生再也没有机会获得别解脱戒体，在印度论师所造的《毗奈耶经注疏》中，用比喻说明了戒律中的主次关系：主要戒如院中的芒果，次要戒犹如院子的篱笆。

　　在佛弟子中，最主要的就是比丘，接下来是沙弥，最后为居士，相对而言，比丘所受的是圆满戒体。另外从弘扬以及住持佛法的角度而言，最主要的力量就是比丘，这是佛在许多经典中亲口宣说的。但是，如果比丘犯戒，所得的过失也远远大于沙弥、居士（犯根本戒的过失相同）。

　　第八节、具足清净别解脱戒的衡量标准

　　佛在世时，弟子们持戒非常清净，连支分罪也不犯。但今非昔比，在此所讲的并非是佛在世时所提倡的标准，而是针对末法时代的实际条件而相对提出的清净戒律的标准。

　　佛在小乘戒律中严格遮止了饮酒，在此基础上，再不犯四根本罪，其戒律已算清净。佛在《毗奈耶经》中云：“不造四根本罪（他胜罪），则可称其为戒律清净。”释迦光尊者的《戒律三百颂自释》也作了同样的宣说。智贤律师的《日光疏》、《月光疏》中说：“不破四根本戒的他胜罪，对自性罪十分谨慎，如此则可称其为戒律清净。”又因佛陀曾说：“若以我为师者，乃至不得以茅端滴酒而著口中”，故即使在末法时代，在四根本戒的基础上，也还应严守酒戒。法王如意宝在《教诲甘露明点》中指出：

　　根本堕罪与自续，常非并存为净戒。

　　自相续中只要不存在根本罪，持戒已属清净。

　　因此，末法时代的持戒是否清净，主要是观察能否持守四根本戒，在五明佛学院，不论出家在家，只要持守四根本戒及不饮酒戒，就可算得上戒律清净，可以长住，否则开除出院。

　　有人见出家僧人仪表整洁，就认为是守护了净戒，反之则以为不如法，这只了解到戒律的一半。佛在《毗奈耶经》中指出，清净的持戒有世俗不了义和胜义了义这两层含义，在世俗而言，持净戒就是在形相上的如理如法，如穿净衣等；从胜义而言则是清净心相续的烦恼，也即若他的烦恼很少，则表明其持戒很清净。如是观察我们相续就会明了自己持戒是否清净，年轻人着重观察贪心，老年人应着重观察嗔心，同时他们应共同观察痴心，故调伏自心烦恼为守持净戒的标准。否则身穿出家僧衣或手持居士皈依证，仍只是形像而已，并没有太大的意义。

　　在小乘中，犯了根本罪后，下世必然堕入地狱，别无出路，在末法时代中，虽然只把不失坏四根本戒和不饮酒作为衡量戒律是否清净的标准，但若犯了支分罪的学处，且不忏悔清净，虽然未必在下世马上堕入地狱，但仍将在未来世中丝毫不爽地感受相应的苦果。