我若向刀山,刀山自摧折。我若向地狱,地狱自枯竭!
发愿持咒与天台教观
持诵大悲咒,应先发愿。
经云:若有比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、童男童女,欲诵持者,于诸众生起慈悲心,先当从我发如是愿:
南无大悲观世音
南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 南无大悲观世音 我若向刀山 我若向火汤 我若向地狱 我若向饿鬼 我若向修罗 我若向畜生 发愿即是发菩提心。 根据《观音慈林集》的记载,遵式禅师,“建光明忏堂时,每架一椽一甃,必诵大悲咒七遍,屡经兵火,岿然独存,乃愿力所致也。” 百千誓愿,出于四弘。大家可以体会,此处观音菩萨教我们发的十六愿,也出于四弘愿,即:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿知,佛道无上誓愿成”。 遵式的同门至交,天台知礼大师解说道[1] :“夫四弘者,依四谛起。四谛者,二示世间苦因果,二示出世乐因果。一切菩萨,欲拔此苦,欲与此乐,故依之立四誓也。依苦谛立,云众生无边誓愿度。依集谛立,云烦恼无数誓愿断。依道谛立,云法门无尽誓愿知。依灭谛立,云佛道无上誓愿成。” 此观音菩萨的十六愿,可分成前十后六两节。就前十愿而论,知礼认为,初二依集谛立,三四依苦谛立,五六七八依道谛立,九十依灭谛立。 知礼大师说:“前十愿明成就法,一往生善。后六愿明除灭法,一往破恶。” “前十愿皆称南无大悲观世音者,……盖哀悯至深故,教众生求我度脱,归心顺我,立乎誓愿,令我机感故也。仍须了知,大悲观音即我本性。今欲复本,故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云,自心起信,还信自心。” 知礼大师曾以天台教观解说此十六愿。知礼称:“此愿横深该收权实,非天台教观莫到边涯。” 此大悲陀罗尼,知礼在孩童时代便能口诵,但一直不谙持法。后习天台教观,对照经文,才豁然开朗。“寻经始末,以后验前,知是愿成十法乘也。” 十法乘即天台十乘观法:初观不思议境,二发菩提心,三巧安止观,四破法遍,五识通塞,六调适道品,七对治助开,八知次位,九安忍,十离顺道法爱。此十乘观法,笔者曾在《佛医我心》一书作为核心内容进行了介绍,这里就不再展开了(参阅: 十种观境与十乘观法 初知一切法愿,显不思议境。非一念三千,岂收一切? 二智慧眼愿,圆止观,成佛眼智也。非此眼智不显妙境故。 三度一切众愿,发分满菩提心也。无缘与拔(与乐拔苦),初住已上方现前故。 四善方便愿,成破遍也。三惑破已,方能任运与拔。破遍,即度生方便。菩萨破惑,为度生故。 五般若船愿,识通塞。如水有船,即塞能通也。 六越苦海愿,成道品也。非无作道品莫越二死海故。 七戒定道愿,成助道也。以无作心修事戒定,最能治恶故。 八登涅槃山愿,知次位也。山须自下升高,虽观即理,道不浪阶故。 九会无为舍愿,成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专,初品上地亦然,天龙恭敬不以为喜,即其例也。 十同法性身愿,离法爱也。不滞似解合佛真身。 照境由止观,与拔由破惑。先知通塞,方修道品。无对治功,安有次位。若不安忍,则无似爱可离也。 知礼强调说:“此之观法,修在名字,成在五品,似发在六根,真发在分证,究尽在妙觉。今立愿者,愿修之得门,成之即世,或于一观或历余心,便入似真以至等妙。又复应知此之十法,虽论修证及以因果,而现前一念本自圆成,全性起修即因成果,今立十愿标心在兹。又复应知此之十法,虽是智者像代宣扬,而并是渐顿诸经之旨,以离此十,更无修证之法。法华大车深可例也。” 上段话中,“修在名字”中的“名字” ,为天台“六即”中的“名字即”;“成在五品”中的“五品”,为五品弟子位,相当于“观行即”;“似发在六根”的“似”,为“相似即”;“真发在分证”中的“分证”,为“分证即”;“究尽在妙觉”中的“究尽”,为“究竟即”。 前面在介绍六字大明咒时曾介绍过十信、十住、十行、十回向、十地等内容,加上等觉、妙觉共计五十二位,乃《华严经》等所立的大乘菩萨的阶位。天台宗则认为此五十二位是别教菩萨的行位,乃另立圆教菩萨六行位,称为“六即”。即理即、名字即、观行即、相似即、分真即(分证即)、究竟即。 理即,众生本具佛性之理,与诸如来无二无别。 名字即,从知识处闻,或从经卷中见,知此理性,即佛之名。于名字中,通达解了一切诸法皆是佛法。 观行即,既知一切法皆是佛法,必须心观明了,理慧相应,所行如所言,所言如所行,是为观行即佛,相当于天台所立圆教八行位的第一位“五品弟子位”。天台将十信以前的外凡位区分为随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品。 相似即,于观行即中,愈观愈明,愈止愈寂,虽未能真证其理,而于理仿佛有如真证,是为相似即佛,相当于五十二位中的十信位。 分真即,破一品无明,证一分中道,是为分证即佛。相当于五十二位中的十住、十行、十回向、十地、等觉位。 究竟即,道穷妙觉,种智俱圆,是为究竟即佛,相当于五十二位中的妙觉位。 此“六即”位次中,“分真即”之位甚长,姑借别教的五十二位,分其品秩,而成八位,即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。 关于观音菩萨的后六愿,知礼解说道: 后之六愿一往破恶。于中前三破地狱,而初二别破刀火二种,第三破一切地狱,后三破余三趣。 应知,六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭,饿鬼云饱满,修罗云调伏,畜生云智慧。如六观音对破六道。惟天从便宜,以善强故。人兼入理,思惟盛故。余四并从对治,以恶多故。 皆标“我”者,虽是行人所称,全是诸有真常我性,一念千法也。前十愿中,一一我字莫不尔也。 “若”者,不定之词,随趣对治也。 皆云“向”者,训对也,为对治义宛合,即以四趣我性为能对治,四趣三障为所对治。 皆云“自”者,三障本空,无明故有,治以圆法,称本虚融,更非障阂,故云自摧折等。 然能对有自他,所治有三障。人自治有事行理观治,他论神通感应。 若自起四趣烦恼、造四趣恶业、受四趣苦时,称名诵咒对之,愿此三障即自摧折等,此事行治也。 若自用十乘观慧,对于四趣,若惑若业若报时,愿得观成障灭即摧折等,此理观治也。 若自观行成,能破三障,显出我性,得大自在,见一切众生为四趣三障所苦,以似解力对之,即神通治他也。以分满力对之,即感应治他也。 故一言“我若向刀山,刀山自摧折”等,其义甚深,不可卒备。 对后六愿所破的刀山、火汤、地狱、饿鬼、修罗、畜生等诸恶,清周克复结合慈悲心而解说道:“人无倾险好杀心,则己之刀山灭矣。人无惨毒心,则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心,则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心,则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心,则修罗之恶调。无顽悍不灵心,则畜生之途远矣[2]
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