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设为首页佛说阿弥陀经浅释（二）［宣化上人讲解］
发布时间：2011年10月22日
如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘僧。千二百五十人俱。
什么叫“如是”？“如是”是信成就。如是之法是可信的，不如是之法是不可信的。所以“如是”是指法之辞。指是指示你佛法，如就是静，是就是动。如才是，不如就不是。什么叫是？没有不是就叫是，绝对不非。什么叫如？如是寂然不动。“如”就是一个真空。“是”就是妙有。也就是妙有离不开真空，真空也没有离开妙有，故叫空有不二。即空即有，非空非有。这种法是可信的。“如是我闻”这四个字，是所有佛经一开始皆有此四字，如才是，是才如。不如也就不是，不是也就不如。这道理是这样，故如是之法是可信。“我闻”是阿难亲耳闻的。阿难证果已无我，为什么还说“我闻”？这我是无我之我，所以阿难说“我闻”。因为世俗的人，皆有个我，所以阿难虽然无我，但随顺世人而说出此道理。“如是我闻”，“我闻”是闻成就。有闻才有信，不闻怎会信？“如是我闻”四字，佛将入涅槃时才指示，告诉大众：“我今天于半夜即将入涅槃。”阿难一听见佛要入涅槃，就着急得哭起来，就像小孩子找妈妈似的，阿难一边哭，一边叫佛，说：“佛您不要入涅槃，您不要把我们都舍弃了。”阿难的头脑大概在此已昏了，不清醒，就以为哭是应该做的事情，这个时候就有一个瞎子（阿那律尊者），此瞎子和一般瞎子不同，他虽无肉眼，但却有天眼。因为没有肉眼，他就不东张西望，没有这么多的妄想，于是心水很清，他说：“尊者，你为什么哭得如此伤心？”阿难说：“佛要入涅槃，你叫我怎能不哭？”瞎子说：“你哭又有什么用？现在还有很多事去请问佛。”阿难说：“有什么事？佛要涅槃，还有什么事情比这更重要呢？”阿那律尊者说：“有四种事情很重要，你若不问清楚，那怎么可以？”阿那律尊者说：“第一件事是在结集经藏时，在经典的开始应用什么字？”阿难说：“对，这很重要，幸好你提出来，否则我什么都忘了。第二件呢？”阿那律尊者说：“佛在世时，我们以佛为师。佛火涅槃，我们将以谁为师。”阿难说：“对，佛入涅槃，我们找谁为师？”阿那律尊者又说：“佛在世时，我们依佛而住。佛入涅槃，我们将依什么而住呢？”“第四件呢？”阿那律尊者说：“佛在世时，恶性比丘（即是不守规矩者，与众不和，性中总有争强论胜，好像阿修罗似的），佛可调伏。佛入涅槃后，这些恶性比丘和恶性居士总是骄气凌人，说：‘你们不如我，你们不如我发心。’（实际上，就是因为你，人才不发心），怎么办？”阿难一听，觉得这问题很重要，应该去问佛，于是赶紧把眼泪一擦，就到佛的面前说：“世尊！我现有四件事想要问世尊，请世尊慈悲答覆。”佛说：“好啊！有什么问题，我来给你解答。”阿难说：“佛一生所说的经典很多，在结集经藏时，经首应用什么字呢？”佛说：“所有过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，皆是用‘如是我闻’四字按在经首。”阿难又问：“佛住世时，我们以佛为师，佛入涅槃，我们应以谁为师？是不是大迦叶呢？”佛说：“不是。我入涅槃，你们应以波罗提木叉（戒）为师。”故出家人应受戒。这是依照佛的指示，佛不在时应以戒为师。阿难又问：“第三个问题，佛住世时，我们这些比丘和佛住在一起，现在佛入涅槃，我们这些比丘应以什么为住呢？”佛说：“我入涅槃后，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应以四念处而住。”
什么叫四念处？即是念身、受、心、法。第一要观身不净：看自己的身体是不清净的，就不会对它生出一种爱心；因无爱心，就没有执著；没有执著，就自由了。第二是观受是苦：你所接受都是苦。苦受、乐受都是苦的因。第三是观心无常，念念迁变。第四是观法无我。
阿难问：“第四个问题是恶性比丘、居士和一般人，又如何处理？”佛说：“这很简单，你就用‘默摈’二字。”默就是不和他讲话，摈就是不理他。此意即遇到恶性比丘，你用定力，不要被他转。
佛为何叫阿难用“如是我闻”四字为经首？有几个原因：
一、异外道。与外道不同。外道所有的经论一开始，即用“有无”二字（梵语是阿（有）嚘（无））。他们主张一切的法，万事万物，均不出此二字；非有即无，非无即有，故以“阿嚘”两字开头。或言无有，本来无，现在有了，其道理与真空妙有有些相似，但未深入阐明。
二、断众疑。佛知道在他入涅槃后，大众结集经藏，见阿难升座说法，大众顿起三疑。一者，他们把阿难当成佛，以为佛又活过来了。又有人会怀疑是他方佛来说法而非释迦牟尼佛。再者会有人以为是阿难成佛了。有此三疑，故佛告诉阿难以“如是我闻”四字为经首。
大家就知道原来不是释迦牟尼佛，也不是他方佛来，也不是阿难成佛。原来这法，如是之法是阿难亲自听释迦牟尼佛所说。这叫断众疑。
三、息争论。阿难在诸大比丘中最年轻，佛成佛时他出世，佛入涅槃，他才四十九岁。其他的比丘均比他年长，论资格以老迦叶的年龄最老，其他如目犍连尊者、舍利弗尊者，年龄均比阿难大。论道德、学问、智慧，其他比丘亦有比阿难尊者高者。那怎么会选到阿难结集经藏、说经典呢？诸比丘中有老的、中年的，阿难是最年轻的，如说是他讲的经典，其他的人会不信，均要与他争第一。这位说：“我听的经典比你多，我应该说经。”有的说：“我跟佛一辈子，佛所说的法都在我肚子里，应该我说经。”等到阿难说：“‘如是我闻’；像这样的法，是我阿难亲自听佛说的。”就可以平息争论了。
四、遵佛嘱。遵从佛所咐嘱。
“如是我闻”，阿难以四事问佛，前面已讲了二种，现在讲第三种。第三种是依四念处而住。四念处就是身处、受处、心处、法处。第一要观身不净。我们所有的人，对自己的身体看得非常的宝贵，认为这个身体是真实的。所以自私也因这个身体而有，自利也因这个身体而有。要是没有这个身体，就没有自私，也没有自利了。为什么自私自利？就因为没有认识这个身体，以为这个身体是真实不虚的。所以造罪也因为这个身体，作恶也因为这个身体，对这个身体看不破、放不下，为这个身体找好东西吃、好房子住、好车子坐，这都是执著不能放下，因此一天到晚都为这个身体忙。有一天这个身体要死了，还不明白，而说：“我的身体要死了，怎么不帮助我呢？”那时才知身体不是真的，可是已经晚了，后悔也来不及了。
究竟身体是不是真的？在愚痴者看来是真的，不是虚妄的。但有智慧的人则知道，这是四大假合，地水火风和合而成的。这身体不是究竟。那究竟是什么？究竟是自性，我们自己的自性是光明遍照、圆满无碍、尽虚空遍法界、无在无不在的。而我们的身体只是自性暂时的居住处，如住旅馆似的，身体即是旅馆。但住旅馆的这个游客，若以为旅馆是自己的，那真是大错特错。如果你能把身体看成旅馆，并能找到主人，那你就认识自己了，这个身体生来就不净，因为是由父精母血和合而成的。它由小不知怎么就长大了，长大了就生出种种贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，造出一些杀、盗、淫、妄、酒等业，造种种业都因它而有。这个身体究竟是不是宝贝呢？不是，实乃是清净无垢、没有染污、没有一点不清净，这才叫宝。但我们这个身体九孔常流不净，两眼有眼屎，两耳有耳垢，鼻孔有鼻涕。在中国有些外道专门吃鼻涕，修这种外道法的人说：“这就是炼丹。”假如不是愚痴，怎会吃鼻涕呢？不但吃鼻涕，还吃眼屎、耳垢等，认为从身体出来的东西都是宝贵的。肮脏的东西，他们却认为是宝贵，你说可怜不可怜？
我们的身体，面上有二目、二耳、二鼻孔和嘴巴，加上大、小便处，总共是九孔。人人都知道大便和小便是不干净的，假如你做再好的菜，用大小便做点调味料，人不知则吃，若知道了，谁也不会吃，因知道那是肮脏的。“九孔常流不净”，你说这个身体究竟是宝贝的？或不是宝贝呢？要是宝贝怎会常流不净之物呢？这个身体一个星期不沐浴，身子就会痒、不舒服。时间一久则有臭味出，这种臭味不要说自己，连狗都不愿闻。所以我们要观身不净，这身体是这样不干净，你还爱它吗？为它执著吗？爱这么不干净的东西，有什么用处呢？那你说：“我可以用刀割它，去自杀？”这不需要！你应借假修真，你的自性在你的身体里住，你走到五阴身，就成阴阳混合，也就是在清净与混浊中。你要是往上修，则得清净可成佛；你要是不修行，则往下坠，和污浊合而为一，成为鬼。所以你修行与否，是你自己的事，旁人不能帮你。好像阿难尊者，他说他是佛的堂弟，不需要自己修行，佛就可以加被给他三昧，但始终佛也不能给他三昧，等佛入涅槃后，结集经藏时，才证四果阿罗汉。那时他才知道自己不修行是不可以的。
观身不净，我们不要拿这个身体当宝贝，谁说我一句，也放不下，“怎么说我呢？”谁打我一下，“你打我！可恶至极！”觉得痛一点，就受委屈了。其实你要是看破放下，没有一个痛，亦无一个不痛。谁痛？痛又怎么样？有人打你，就当碰在门框上；有人骂你，就当他唱歌，或说你所不懂的外国话，“这是西班牙话？德文？葡萄牙话？我没学过，我不懂。”总而言之，你能把这身体看破放下，不执著，则会得到自在，这是观身不净。不要把身体看得那么重要。
“受念处”，观身不净，受、心、法，也都不净。观受是苦，受是你所接受的。有1、苦受，这是苦苦。2、乐受，中有坏苦。3、不苦不乐受，这是行苦。以上是三苦，你对于你所接受、所享受的，都应觉知是苦，你知道是苦，就不会执著享受了。我常常对你们讲：“受苦是了苦，享福是消福。”常受苦，则苦没有了；尽享福，则福报没有了、消了。所以“观受是苦”，而身心法也都是苦，这四念处虽是四种，但要把四种观成一种，一种分开四种。
“观心无常”，这个心是无常的，不会常常如此。过去心不可得，是无常；现在心不可得，是无常；未来心不可得，是无常。这心是念念迁流、念念不停，所以是无常。
“观法无我”，法根本无一法，法既然没有了，什么地方有个我呢？我是四大假合、五蕴色法而成的，既然没有五蕴的色法，则我自己也没有了。所以观法无我，人空法空，人也空了，法也空了。
我们修行要常常观想四念处。佛灭度之后，教导一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行依四念处而住。这四念处是很微妙的，所以大家须详细研究，你能明白四念处，依四念处而住，就没有执著，而得到真正的自由。有所执著就没有自由，没有自由就因有所执著，所以要修四念处，依四念处而住，无住而住。无所住，即“应无所住而生其心”。
现在讲阿难尊者以四事问佛的第四个问题。第四个问题就是怎样来对待恶性比丘？佛答覆说：“恶性比丘，默摈之”由这件事情，我们可以知道当初佛住世时，也一样有这种恶性比丘、恶性居士、恶性之人，遇到这种人，就应不和他讲话，默摈之，这叫软迁单，迁单就是叫他搬家，不理他，他自己觉得没有什么意思，就会走了，这叫摈。在佛入涅槃之后，遇到这种的恶性比丘、恶性居士，就用这种方法来对待他。
“如是我闻”这四个字，“如是”是信成就，如是这个法就可信，不如是这个法就不可信，这是信成就。“我闻”是闻成就，闻本来是由耳朵闻，为什么不说耳闻？而说我闻呢？因为这耳朵是身体的一部份；这个我是身体总的名称，耳朵则是一个别名，这叫舍别就总，把别的名不用，而用总的名，所以说是我闻。
“一时”，是一个时候，这叫时成就。那么这个时候，为什么不说某年某月某日某时呢？只说一时呢？因为国家与国家的年月日期不是全都一样，有的以正月为一年的开始，有的则以二月或三月，乃至于其他的月份，因历法不同故，所以没有办法确定一个时候，若确定这个时候，考古家就要考查，说这个正不正确。现在说“这一个时候”，就不需考古家来考查。以上是时成就。
要讲经说法，第一要有人信，有人相信这个法，才可以说法。有人相信，但没有时间来听，甚至一听经就跑了。为什么？因为没有时间，他不听不闻。虽有讲经说法，他不闻也没用。若他真想听经闻法，就要有时间；时候有了，又有信心，又要有一个说法主，佛就是主成就，说法之主。有了主成就，又要有处成就，要有一个地方来讲经说法，现在这个地方，就是在舍卫国的祇树给孤独园。舍卫国是印度一个国家的名称，译为丰德，因为这个国家的人都很聪明，所以国就有五欲七宝之丰，其国人有多闻解脱之德，这国家有五欲财宝，五欲是什么？有人说是财、色、名、食、睡；又有人说是色、声、香、味、触。总之五欲的境界令你的智慧颠倒，令你的眼睛跟着色尘跑，耳朵跟着声尘跑，鼻子跟着香尘跑，舌头跟着味尘跑，身体跟着触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒，都来追逐五欲，这国家的人有多闻，书读很多。解脱就是无拘无束、很自由、得到解脱，也就是执着心很轻。这是舍卫国。
“祇树给孤独国”，祇树是只陀太子所种的树，给孤独园是须达多长者的。须达多长者是当时印度的一个富人，但他不懂佛法，连佛的名字都没听过。有一天他为儿子娶媳妇，到城里一位朋友——珊檀那长者家里，也是一个很有钱的人。到了他家，见珊檀那半夜就起来，布置他的房子，把房子庄严得非常美丽，须达多长者看见他如此庄严舍宅，就问他说：“你把房子收拾得这样庄严好看，是不是办什么喜事？”珊檀那长者说：“不是的，我想请佛来应供。”须达多长者一听见“佛”字，头发也竖立起来了，毛孔也竖起来了，问：“什么叫佛呀？”珊檀那长者就对他说：“佛是净饭王的太子，本来他应该做国王，可是他出家修道成佛了。我准备请佛来应供，来供养佛。”须达多长者，即给孤独长者，听见佛的名字后，觉也睡不着。释迦牟尼佛知道他有诚心，就放光来照他，一放光照他，须达多长者以为天亮了，于是就起身出城。城门本来是锁着的，但释迦牟尼佛以神通力量把城门打开，须达多长者就到了佛所住的地方——竹林精舍。到了那儿，预先就有一位天人，向佛右绕三匝，然后向佛顶礼。须达多长者从没见过佛，也没听过佛法，不懂礼节，所以天人做一个样子给他看。于是乎须达多长者也向佛右绕三匝，然后向佛叩头顶礼。佛就向他说法，须达多长者非常高兴地说：“佛您有这么多的弟子，要有一个大的地方才可以住下，我预备找一个大的地方，请佛来住”佛说：“好啊！那你就去找。”
须达多长者回去本国到处找地方，却没一处合意；最后找到只陀太子的花园，觉得地方好，也够大。于是向太子要求买他的花园。太子并不想卖自己的花园，但听须达多长者要买，就同他开玩笑说：“好，你若要买我的花园，须将金砖铺满它，我就卖给你。”长者没有讨价还价，回家马上将窖藏的金砖全搬去，铺满了花园。然后对太子说：“现在园子是我的了。”但太子说：“花园是我自己的，怎可卖给你呢？我是开玩笑的。不卖！不卖！”须达多长者说：“你说只要我将金砖铺满花园，园子即卖给我。你将来要做国王的，怎可说话没有信用呢？”太子考虑后说：“好，园子已铺满金砖，是你买的；但树没铺金子，故仍是我的，算是我供养佛吧！”所以此园叫祇树给孤独园。何谓给孤独者？给即周济，亦即布施。因须达多长者专门布施给孤独的老幼。中国周朝文王时，周济四种穷苦人：即鳏、寡、孤、独。鳏是老而无妻者（鳏夫）。寡是老而无夫者（寡妇）。孤是幼而无父者（孤儿）。独是老而无子者。而须达多长者——给孤独者也救济这四种人。
“舍卫国，祇树给孤独园”，这是“处成就”。因为有人说法，一定要有处所；无处所，法就不易说了。
“与大比丘僧，千二百五十人俱”是“众成就”。“与”意即“共”，即共同跟随一位师父学习，大家共同住在一处，大家共同学习佛法，大家共发同样的菩提心，大家都开同样的智慧，大家证同样的果位，大家共同成佛。这么多共同的理由，故用“与”字。
“大比丘僧”，先把声闻众说在前面，因比丘都是出家相。菩萨放在后面，因菩萨之相不定，有时是出家相，有时是在家相。菩萨是修中道的，故放在中间。后边再说天龙八部，最后说一切世间相的凡夫。出世相是圣人。菩萨有时在法会中，有时离法会去其他世界，故是不定相。比丘则是佛的常随众，跟随佛听经闻法。故结集经藏时，把比丘写在前边。
“大”有三种意思：一、比丘是国王大臣所崇拜者。二、比丘断一切烦恼。三、破诸恶者。比丘与其他外道不同，故云“胜”，胜过其他一切外道。而比丘又有三种意思：一、乞士。二、怖魔。三、破恶。一、乞士是托钵乞食。二、怖魔。当有一人在戒坛受戒时，地行夜叉即去报告空行夜叉，而空行夜叉即刻报告天魔，天魔即恐惧的说：“佛又多一位弟子，我又少了一个眷属。”因此天魔很恐惧，魔王宫殿都震动。三、破恶。比丘发菩提心时，则破八万四千烦恼，故是破恶。
僧伽是梵语，翻为“和合众”，即是大家共同住一处，没有是是非非，不会互相斗争。又有“事合”及“理合”。何谓理合？即大家同证无为解脱。而事合又有六种：
一、身和同住。僧众合住一起，不能互相斗争。时时刻刻要自己管自己。不要犯过，不要妨害他人。譬如大家都不饮酒，你却要喝酒；大家都不抽烟，你却要抽烟；则僧不和，就不能同住。故一定要守规矩，不犯过。
二、口和无争。不要互相辩论是非。不要有“张家长，李家短；三只蛤蟆六个眼”等的是非。要口和不争，不能说你的道理不对，我的道理对而争论起来。
三、意和同悦。大家在一起学佛法。你修持精进，我比你更精进。大家为修道而精进向前进。不要一天比一天差。要少说话，多修道。大家的意念就和合。
四、见和同解。大家有相同之见解。
五、戒和同修。大家一同持戒律，同修道。
六、利和同均。大家互相为共同之利益而努力。以上是六种“和合僧”，此为“事和”。
“千二百五十人……”是佛之“常随众”，即常常跟着佛。佛到任何地方去说法，他们一定都跟着去。他们不管佛说的经是否已经听过，一定仍跟去听佛说法。基本上应是一千二百五十五人。佛先度五比丘，然后耶舍长者子及他的弟子四千九人也跟着皈依佛。舍利弗尊者及大目犍连尊者，各有一百位弟子跟随着皈依佛。此外大迦叶兄弟三人及一千位弟子也都跟着皈依佛。所以一共是一千二百五十五人。
迦叶三兄弟共有一千位弟子。其中五百人是优楼频螺迦叶的徒弟。迦叶是梵语，翻为大龟氏。优楼频螺翻为木瓜林。有人说因他在木瓜林中修道。又有人说因他胸前长一大瘤凸出如木瓜；或言凹进去成木瓜形者。总之都可以如此说。我相信他最喜欢吃木瓜，所以修道时身上会长出一个如木瓜的东西。木瓜润肺，如肺有病，可以多吃木瓜。木瓜林迦叶有两个弟弟。一位叫伽耶。伽耶是山名，翻为象头山。另一位叫那提，翻为“河”或“城”。我认为此河在城边，所以两者均可。他们两人共有五百名弟子。故三兄弟共有一千位弟子。
佛教化众生，首先度鹿野苑的五比丘，然后该度何人呢？他观察迦叶三兄弟的机缘成熟，应该去化度他们。于是佛就到大迦叶处去。但不能直说：“我来度你们，你们信不信？”佛使用权巧方便法门。走到他家时说：“此时已晚，我可否借宿一晚？”
大迦叶修火道很久。他已一百六十岁，见佛与众不同，但他却看不出佛的来历及何因缘，虽知佛绝非普通人。正奇怪何以平时任何人的背景，他一望即知，但却无法了解此人究竟是何人。于是他将佛安置在一个火龙洞中，那火龙是他的护法。任何人去到火龙洞里，即会被它烧死。是夜三更，火龙想将佛烧死；但佛以火光三昧对付它，使它无法可施。于是佛将它放入钵中，对它说法。亦如六祖大师将毒龙收入钵中，但佛不会说：“你只会变大，不会变小，跳入我的钵中。”佛是很自然的将它收入钵中，与之说法，火龙即皈依佛。
然后佛用种种神通变化，老迦叶一看自知不如，没这么大道行，也跟着皈依佛。他皈依佛后，没多久就证圣果。他的五百弟子也都跟着皈依佛，并都出家。他的两个弟弟见哥哥跟了佛，于是他们二人也带着五百名弟子，一起跟佛出家。出家后没多久也证了圣果。因此合起来共有一千二百五十五人。他们因为感谢佛的慈悲深恩之教化，故无论佛到何处说法，他们一定都常随着佛，在法会中听法，作佛的常随众。亦如此时你们听经，虽有人已经听过，仍忠诚护法。譬如有位弟子去很远的地方教书，但每逢星期六，一定赶回来参加法会，并在周末的两天假期中作佛事，这是他真诚护法的心意。另一弟子在百忙中仍抽空出席听经。白天工作繁忙，已很疲劳；但下班后，仍赶来听经，实在很有诚意。
“……俱”，俱是大家聚在一处。
“皆是大阿罗汉”，聚会在一起的，都是大阿罗汉。“阿罗汉”是梵语，有三种意义，与比丘义相近，比丘是罗汉之因，罗汉是比丘之果。
一、应供。因中是乞士，果上就应受天人之供养。
二、无生。因中叫怖魔，果上就叫无生。因中怖魔，怖烦恼魔、怖死魔。
三、杀贼。因中叫破恶，果上叫杀贼。杀无明贼、杀烦恼贼。破五蕴之魔及诸烦恼魔与死魔。死也是一个魔。像有的人修道时病得要死，则恐惧起来了，此即是被死魔魔动。修道者应不怕生也不怕死，生即死，死即生，应视生与死无分别；活的时候，就像死了一样，则欲念之心也没有了。如果死了，怎么会再有淫欲心、贪、嗔、痴、慢、疑之心呢？那时一切烦恼也没有了。你说这种境界多快乐，然而此境界不是很容易得到，但也不困难，只要肯去做就可。
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