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设为首页学习坏苦的方法论[益西彭措堪布]
发布时间：2014年01月11日
“学习坏苦的方法论”的传承（视频、音频）请登陆：http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dt1i.html
像学习无常、苦、空这一类的教法，我们常常容易有下面的这些偏差：
第一、简单地记住了一个结论，就认为自己懂了、学会了。这些结论本来要借助道理观察后，才证明其成立，才生起佛法的认识。
很多人都不要因，直接就说一个结果。如果记住了结论就等于学会了佛法，那么佛法的结论并不多，比如“万法都是缘起，所以是无自性”这一句很容易记住；“轮回周遍是苦”，也很容易记住。这会犯自欺的毛病，自以为懂了，其实并没有懂，内心没有发生实际上的转变。拿着诸佛菩萨的法语认为是自己的，这会障碍自己的听闻、思维、修习。
第二、观察不能具体落实。往往离开生活实际谈一种抽象的理论。
这会导致没有具体、鲜活的体验。虽然理论上头头是道，但一落到自己当下的身心境界上，就不知道该怎样观察对应。不知道自己这个五蕴是怎样苦的、怎样空的、怎样无常的。这个世界的人是怎样苦的、怎样空的、怎样无常的。
第三、不知道观察方面要反反复复地练习，才能从根本上转变观念和心态。由于不去做基本功，导致对佛法不能以心深深地融会、契入。
第四、观察不能准确定位
本来观察应该严密、具体，应当明确观察的对象是什么，在哪一点上观察，按哪几步观察。这些没有定好，只是漫无章法、盲目杂乱地观察，并不会成功。
世间的生活现象多如牛毛，每个现象又有方方面面的相状，如果在观察时分别心无规律地随意移动，从东想到西，从南说到北，这样随便地跳动，不可能由观察证明到所求证的结论。
下面再结合坏苦谈谈这些问题。
要由观察引生结论
本来佛法的东西，像“一切有为法都是刹那性”、“一切有漏法都是苦性”等等，都是通贯一切有为法或有漏法的大公式、大共相，能证明一条，也非常了不起。能在心中得出一条，也高出一切世间智慧。但这需要如理观察才能得出。如理观察是因，这些佛法上的大结论是果。
一般人容易犯自欺的毛病。什么是自欺呢？自己本来一点没触及到的深广佛法，因为听过了好几遍，心里记住了，就认为懂了，这就是自欺。
我们和人交谈时，说起来有一种感觉，似乎他都懂了，他是以一种通达佛法的姿态在说话。只听到说：“这些很简单，诸行无常嘛，就是有为法都是刹那无常的；轮回嘛，都是苦，我们应当发出离心；空性嘛，就是无自性……”仔细检查起来，一个也不懂，心态和行为也没见什么转变。这在学佛的心理上犯了自欺、不诚实的毛病。
一个佛法上的结论只有一句话，一种重要的原理方法的提示，也只有几句话。我们很容易就记住了，但并不代表我们内心得到了这个结论经、掌握了这种原理方法。很多人犯自欺的错误，记住了就说懂了、掌握了，以这种自以为懂会障碍进一步的思维，后面的路会被完全截断，导致很多年连最初步的修行也无法如量生起。
法本的话都是指示，尤其结论性的话，需要自己逐步地思维认定、修行求证。如果只是简单地重复书本上的话，那录音机最会重复，但不代表录音机懂什么道理，也不可能产生真实的作用。一定要通过观察努力地引生定解，直到能破除原有的观念，出现新的行为方向为止。生起定解后，还要安住在定解中串习，才能扭转原有的颠倒心态。
释迦佛的教法是经得起考验的，你可以不断地去观察，越观察，道理越明晰；越观察，越对法生信心。
观察要具体化
观察必须结合生活实际来做，离开了观察生活，不会再有其它观察方式。要结合自己的生活经历、所见所闻的生活现象和历史上的故事，在这些材料上展开观察，看看能否印合上佛法的道理。经过审思明辨而生起的智慧，会像眼目一样指导我们的行为。
事与理是不能脱开的。所谓的理，是原本在生活现象中存在的原理、法则。所以，一定要在生活现象上来印证佛法。生活现象是我们最重要的观察之处，佛法就在那里，就看有没有智慧发现。正确地见，就是正见；颠倒地见，就是邪见。
这些具体的生活，由于是曾经发生的事实，是经验过的现象，因此可以对应它来衡量前因后果、相状作用，由此可以得出结论。尤其是亲身经历、见闻的事件，内心有亲身感受，一旦观察认证了，就会认同，生起坚定的信解。
总之，凭空是生不起佛法认识的。学习坏苦，要用心去观察生活中各类快乐的苦性。要非常如实地看到：是这样生起乐受的，是这样贪著的，变坏时是这样引发痛苦的。这就是在运用思维印合坏苦的法义。如果能够一一地观察到，就会深信这是真理，无可否认。一条上证明到了，又一条上也证明到了，辗转地观察，完全与真理吻合，就一点点地从心里对法生信。这样生起的就是不可夺的胜解，在此基础上就能扫除颠倒的见解、心态和行为。佛法称地前凡夫修学的地位为胜解行地，因为这时的一切修行都是由胜解把握心来行持，所以叫做胜解行地。
现在，大家生活在一派享乐的环境里，每天看到鳞次栉比、高耸入云的大厦，大街上跑着一辆比一辆高档的轿车，来来往往的是时髦的俊男美女，超市里商品琳琅满目，各种娱乐层出不穷……，一切都以很美好、很温馨的形象呈现在眼前。一般人不明事理，会觉得生活真的很美好。注意！这样的想法就是四颠倒中的乐颠倒。
因为我们从没有观察到“乐后是苦”的事实，才导致我们行为的逻辑如此简单：既然快乐，就应该享有。因此，我们身处在天堂般的都市里，都全副身心地投入，梦想大干一场，心情享受一番。是这么颠倒的冲动。
现在要遏制它，必须生起对治的力量。这又需要在观念上取得完全的转变，要生起非常深刻的坏苦观念。每当快乐的境界现前时，内心有深刻的坏苦观念，就能立刻起作用。这时候，心中有很强的正念力，能作意眼前的快乐是坏苦，贪著它只会带来痛苦，由此就能有效地止住享乐执著，否则比登天还难。因为面对的是层出不穷、一个比一个更具诱惑力的五欲快乐，在眼、耳、鼻、舌、身、意的六根门头，快乐的魔咒不停地鼓动人心，全身陷在快乐假相的包围中，有几个人能超越呢？几乎全军覆没。
但观念要从根本上转变并不容易，必须经过一段艰苦的观察修。注意，这是指深刻的观念转变，并非表面、浮浅地一点儿知道，是在观念上真正翻了身。好比一根毒树，不是只在枝头上摘掉些叶子，那是起不到作用的。每个人要有自知之明，要检视自己意识深层里究竟有没有坏苦的观念。
问：怎样才能使观念从根本上转变，而不只是简单地了解呢？
这就要有观察上的具体练习，要对种种快乐现象做扎实到位的观察。每一次要衡量到此种乐的后面必定有苦相连，没有衡量到，就不停止、不放弃。就像做几何题，要完全证到了才停止一样。能按这样操作，经过多次观察，“快乐是坏苦”的观念就会形成。
开始时，也会东摸西碰，始终定不准它的体相、因果关系、心理状态等等，这也很自然，因为我们的心处理现象的信息有一个过程，信息是多方面的，一时很难把握准确：到底从哪一点入手，到底在哪个侧面观察。但只要坚持观察，最终会准确地衡量到位，这时会在心中明确现出缘起上的法则，法本上的内容开始在心中呈现。之后，再扩展开来，往其它现象推究，一一都是如此。
有时候，心里忽然抓到某些线索，得到一些灵感，但不是很明确、很肯定。等到沿着线索，细致地一一对应，就会非常确定、落实下来。这时信心会加强，理解会更深刻，一旦量上达到了，理解会越来越稳固，最终坏苦观念会深深地刻在心里。再碰到快乐的现象时，就能提得起，用得上。
像我们一般人，佛法的认识是不容易从心中得到的。像《广论·中士道》引用《瑜伽师地论》，教授怎样不让自心在三种受中成为三毒之因，其中对乐受，应观是苦，灭除贪欲。这一点，直到经过了一定量的思维之后，才懂得它的内涵。懂得一点，就很尊重诸佛菩萨的言教，最后确实会相信，这是初学者的一条路——一定要生起坏苦的观念，一定要清楚地衡量到“有漏乐的后面有苦相连。”
从观察的过程中产生力量
这里，力量有两种，一、心中定解的力量；二、观察自身的力量（观察练多了，观察的能力就很强，这是由等流作用决定的）。
力量要从实战中练出来。就像打拳，只看拳谱是学不会的，必须通过实战来体会。只要勤于实践，善于观察，拳谱里的一套东西自自然然就会打出来，一步步的功夫境界都可以达到。而且，拳的力量是渐渐打出来的，不必要管其它，一门心思地去练，力量自己就会形成起来。一般人容易犯“眼高手低”的毛病，当然，就那么几招，没什么难懂的，但不去练习，始终也打不出来。
学习佛法也要反反复复地练，不是用手脚去练，不是用口去练，是用心去练。这个练，很大一部分是属于观察。
观察的力量只在实际观察的过程中产生，按照佛法的理则正确地做观察，观察力就会生起来。一般人不肯低处做死功夫，认为简单、容易，在心理上首先犯了“轻法”的大病，导致练不出观察的力量、引生不出定解的力量。
正确的学习方法，就是扎扎实实地做基本功，就像小学学四则运算，学会了是很简单，但没有当时一道题一道题地去做，能学会吗？每当学习一个新的运算法则时，都要练习几十、几百遍的习题，才能真正掌握。原因很简单，因为以前我们的心从没有触摸过这些运算法则，它需要用自己的心实际地运转几十次，才能记得住，才能按照那套程序去运转。话又说回来，就那么几个法则，练熟了，就能运用自如，拿它来解决各种问题。所以，要记住：通过实际操练才能掌握，老师只能起指导的作用。
有些学生只在上课时听老师讲，下课后书本就扔在一边，去玩其它的，一遇到考试，就打零分。他没有自己动手用过那些公式，根本不知道怎么运用，所以什么问题也解决不了。老师讲的并没有错误，但这只是老师心里的东西，自己不按要求去练习，只是耳朵听一听，根本不知道如何动手、怎么按步骤来解决。所以学了很多，却没有成为自己内心实实在在能起效用的东西。
同样，我们听了“有漏乐是坏苦”这条公式和以理证成的方法后，紧接着，就要自己独立开动思维，做大量的观察，以求达到透彻决定。不然，在面对实际境界时，就不可能生起敏锐的观察智慧，而看破、放下。既不知道眼前的乐受是怎么生起的，也不知道快乐时自己是怎样的心态，更不知道快乐过后有什么事发生，一切都糊里糊涂。
全知麦彭仁波切对于坏苦的指点只有几句话，如果考问你：真的学会了吗？真的学好了吗？你作何回答呢？只有那么简单的几点，为什么一到红尘里面，全都糊涂了呢？有几个人真正知道快乐是苦呢？
问：为什么会成这样的状态？
答：因为我们的非理作意已经串习过亿万次了，所以不必勤作就觉得五欲快乐“那个很好”、“这个我要”，这套程序是非常任运地在运行的。
面对五欲快乐，串习上有两个方向。颠倒的方向：认为这是很好的快乐，由此发动心立即奔扑上去；不颠倒的方向：认为这个乐后面有苦，由此遮止心贪求。作用机制是一样的，方向却一正一反。
我们没有在具体的快乐现象上观察它和苦相连，没有通过大量的观察来引生深刻的定解，又没有反复不断地作意“乐是苦”。所以，在碰到境界时，根本不能有力地提起“乐是苦”的正念，正念尚提不起，怎么能遮止贪欲现行呢？总之，我们没有好好学“坏苦”，所以就得不到受用。
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