自利利他的七种观音法门[圣严法师]

　　观世音菩萨法门涵盖两则心要——自利与利他。往内，圆修智慧、净觉解脱，即自利；向外，普门示现，悲济救拔，即利他。

　　之于一般初机，又该如何入门？如何起修？如何契入呢？

　　法门一共有七种：

　　第一、《楞严经》的耳根圆通法门。

　　第二、《心经》的照见五蕴皆空法门。

　　第三、《法华经·普门品》的持名法门。

　　第四、〈六字大明咒〉，也就是诵“唵嘛呢叭咪吽”

　　第五、〈白衣大士神咒〉。

　　第六、《延命十句观音经》。

　　第七、《大悲心陀罗尼经》的〈大悲咒〉修持法。

　　倘若再加上〈准提咒〉，即是八种法门。准提菩萨，也即是观世音菩萨。由于它是另一体系的修持系统，此处将不并入讨论。

　　七种法门中，《楞严经》的“耳根圆通法门”，和《心经》的“照见五蕴皆空法门”，是直契佛智，究竟、解脱、自在的法门；也是两个更深细、微密的法门。

　　《楞严经》的“耳根圆通法门”已于上章作过概略论述。由于本书将采取“由浅入深”的介绍法，我们将把《心经》的“照见五蕴皆空”保留至最后，而从〈普门品〉的“持名法”开始。

　　一、〈普门品〉

　　〈普门品〉的“持名法门”，顾名思义，即是持诵观世音菩萨圣号，一心皈命，心心念念，相续不绝。无论何时何地，总与圣号常相左右，常诵、常念，恒相不离。

　　二、〈六字大明咒〉

　　〈六字大明咒〉亦然。常诵“唵嘛呢叭咪吽”六字。此六字表征了观世音菩萨利益六道的智慧慈悲，是蒙藏喇嘛的化区，一般信众恒持、恒诵的神咒。

　　三、〈白衣大士神咒〉

　　〈白衣大士神咒〉与《延命十句观音经》源起相近，皆源于一个人于生命“当死”、“必死”的隘口，于焦煎荼苦、危迫万分之际，夜梦僧侣、异人或神灵，告之予经文、句偈，嘱咐持诵千遍、万遍，即可消灾解厄、逢凶化吉。由于生死交关，那人醒后，也便立即誊写下经文，依著指示，一遍遍念着；念至最后，果然灾厄消解。为感大士恩德，又依此誊抄下来，流布世间。咒语便这样，因灵感灵验，而广为流传，普遍持诵了。

　　〈白衣大士神咒〉，于梦中所示显的，即是白衣大士像，依此命名、流传，它的咒语是：

　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）

　　南无佛、南无法、南无僧、南无救苦救难观世音菩萨。怛垤哆，唵，伽罗伐哆，伽罗伐哆，伽诃伐哆，罗伽伐哆，罗伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘，南无摩诃般若波罗蜜。

　　寺院、佛堂，以及善书结缘的处所，目前皆有〈白衣大士神咒〉。于一张张的纸上，印著白衣大士像，底下有一个个圆圈圈。意思是，每念完一定的遍数后，圈点一点。通常，须在家里设一座佛坛，供一尊佛像，于佛前诵念。

　　首先，先称念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”之后，一边念一边拜。三念三拜之后，采起跪姿，向著观世音菩萨圣像跪念；自然也可以坐着持诵，或立著持诵。每诵二十遍即点一个圈圈，六百个圈圈点满，即是一万二千遍，也即是一个愿。一愿念完了之后，如果没有感应，则再两个愿－再加一万二千遍，两愿感应仍未显现，则再增三个愿、四个愿、五个愿……一直持续念下去，最终，感应一定会呈显。业障重的，约略一个愿，大概难以感应。业障轻的，一个愿即容易感应了，有时甚且毋须念满一个愿，感应即生。所谓“业障重”指的是过去累世所积淀的恶业重罪，如山一般，障碍著修持。因此，要不断、不断地念，不断、不断地净化。因而，也有人如是发心，数十个愿，数百个愿，数千个愿……恒持不辍地念下去。其一，则渐渐滋长一己修行的信心、信念；另一则于清净心中感应渐次呈显。

　　念毕了，满了愿，灾厄消除了，即又发心再印一千两百张，与大众广结善缘。因此，于民间广为流行和普及。但是，更积极的作法，应是有了感应“起信”之后，则应开始修持佛法、理解经典、入佛智慧。应多印观音菩萨的教典，以及诸佛教典，进一步启开教门。

　　从最末的“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘”诸句，不难看出〈白衣大士神咒〉，蕴含了民间信仰的层次、成分和色彩，近于佛道的相融与掺合。

　　四、《延命十句观音经》

　　《延命十句观音经》出自于《高王观音经》，是《高王观音经》的精简本。《高王观音经》则缘起于五代高欢国王时，有一看守库藏的“宝藏官”孙敬德，犯了重法，囚禁待斩。和〈白衣大士神咒〉传承相似，在梦境中，梦见一名僧侣，告之以《高王观音经》。辗转传至刘宋，则精简为《延命十句观音经》，将原来繁复的经文，精简为仅有十句，即：

　　观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。

　　《延命十句观音经》于我国已经失传。这是我自身于日本禅宗的寺院重新请回的。过去，我只晓得，禅宗重视《楞严经》和《心经》。〈楞严咒〉和《心经》皆是禅门每日必诵的功课。但是《延命十句观音经》呢？倒从未曾听说过，怎么会是禅门念的？

　　细思下也不难了解，于禅宗寺院里，它成为一种补助的修行法门。如前所述的，当修行者业障深重时，他无法采取“禅”的方法修持。一修，即产生种种障碍——不是病，即是痛，或发生种种人事、工作、环境、情境上的障碍与困扰。《延命十句观音经》则应时成为一个补救法门。“延命”的意思，第一、延续一己肉身肉体的生命。第二、延续佛法的慧命。

　　禅修的人，于第一个阶段，自己无法依禅修的方法修行，则诵这十句偈，不断、不断，持续地念，直到病苦、业障一一消解。“身安”之后，更进一步“道隆”，更进一步“续佛慧命”。

　　何以这短短的十句可以“续佛慧命”呢？

　　因为这十句中，包括了“佛法僧”，遵从佛法僧，也就皈依了三宝，成为虔诚的佛教徒，学僧学法学佛，终抵于“常乐我净”的清凉净土。这和仅念观世音菩萨圣号的，毕竟大大跨进了一步。因之，可视为正统、正信佛教的一种方便法门。修行此法门的人，毕竟皈依三宝，成为正信佛教徒。由此可以开展、延续一己以及佛法的慧命。

　　由是，相当于中国清初的日本江户时期的白隐禅师，为了弘扬此经，编写了一部《延命十句观音灵验记》。近代日本著名的禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲话》。依此，也不难解释，日本禅门何以将此十句偈作为禅门日诵的原因。

　　五、〈大悲咒〉

　　〈大悲咒〉非常非常的普遍，属于《大悲心陀罗尼经》。此咒为过去九十九亿恒河沙诸佛所说，观世音菩萨于千光王静住如来处听闻传授。彼时，观世音仅是初地菩萨，一听闻此咒，立即顿超八地，心中寂悦，发誓弘布此咒，利益、安乐有情。虔诚所感，立时应愿，具现千手千眼。

　　那么，〈大悲咒〉的内涵是什么呢？

　　它涵盖了观世音菩萨的圣号，也涵盖了观世音菩萨以及诸佛菩萨不同的面相、智慧、威德与功德。由于它的力量非常强大，灵验不可思议，因而，被称为〈大悲神咒〉，历来持诵得极广极众。据说，持此神咒，即使十恶五逆，极恶极重的罪障、业障亦能冰消瓦解，一概涤净。而且，“必然满愿”－无论持咒者祈求什么，愿心俱能成满，从最基底的远离病难，长寿丰饶，乃至于圆成佛道，圆成佛果。

　　“不懂它的意思，这样念有用吗？”持咒者可能会升起这样的疑惑。

　　当然，咒语本身即包含了菩萨的功德、愿力与加持。所依据的即是“一种声音的感应”，因此，特别保留了它梵文的原音。依梵文而诵持，不加以翻译。

　　可以说“释迦牟尼佛”，就是一个咒语；“阿弥陀佛”也是。它们都保留了梵文原来的音色、音韵。

　　咒语，在梵文中，并不止于声音，而有它自身的意思。〈大悲咒〉亦然。只是意思并不如是单纯，不可以一句直译成另一句，通常涵盖多重的意喻。因此，能了解极好；不能，也毋须挂碍！它本身即是一种“声音感应的法门”，修持者仅要循著它梵文的发音，精勤持诵即可。不妨为自己设个定限，日日持诵，满限为止，作为一己修持的准则。

　　【摘录自圣严法师著作《圣严法师教观世音菩萨法门》】