明心见性

　　近年来，人心都好学佛法，或家庭奉佛、或朝山烧香、或勤布施、或修供养、或受三皈、或守五戒、或诵经念佛、或持咒修法、或精研教理、或专修禅观，虽有种种不同，信佛则一。

　　现在请问大众：“诸君如是勤修，究竟是为了什么？劳身苦体，费精神，耗时日而不辞，志愿安在？”

　　各位会说：“闻佛法奇特，我也好奇，世俗成风，吾从众耳。”

　　我说：“此非答我所问。”

　　彼云：“欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升”

　　余曰：“此言近似，尚非真实。”

　　彼云：“欲除业障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招；今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。”

　　余曰：“此言似矣，犹未尽也。”

　　彼云：“欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起；今将断灭烦恼，庶几苦果不生。”

　　余曰：“此言似矣，犹未尽也。”

　　彼瞿然曰：“断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法之正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？”

　　余曰：“且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子所谈者，在佛法中非无其义，但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。经云“未知真实法，不名为布施；未知真实法，不名为供养。”

　　余今例此，再作数语：未知真实法，不名为持戒；未知真实法，不名为礼拜；未知真实法，不名为诵经；未知真实法，不名为念佛；未知真实法，不名为持咒；未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰“因地不真，果招迂曲。”又曰“欲修大行，须知因地法行。”世人梦梦，不此之求，所以徒劳无益。今为君等发明真实，事半功倍。可乎？”佥曰：“愿闻。”

　　曰：“真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性；为万法之本 ，故谓之法身；永不变易，谓之真如；性非虚妄，谓之实相；无所不知，谓之菩提(菩提是正智，故无所不知)；寂静不动，谓之涅槃；万法之心性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名，人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求，成佛作祖，是此一心。宗门谓之明心见性，心即是性也(心性是一，出自《华严经》)。所谓真实法者，即此心也，我辈人人有心，而不自知，长劫受苦，岂不可怜 ！学佛无他，明心见性而已(明悟自心，彻见本性)。如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭。三宝不待供养，而已供养自心三宝；布施不施一金，而其所施胜过七宝；不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无有不通。

　　●节录自至昌宗法师讲述之“佛法要领”一书。本书承台北杨德胜居士之夫人赐赠，捧读之余十分感动，特结摘部份供养读者。