慕印居士：净土教义篇 观经四帖疏上品上生章略释

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 慕印居士：净土教义篇 观经四帖疏上品上生章略释

 　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　清西有沙门蕅益智旭解

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，（夹注：即心是佛。即佛是心）则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，（夹注：不简机务。不假方便）则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。古来注疏，代不乏人。世远就湮，（隐没）所存无几。云栖和尚着为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶（登）。故复弗揣（忖度）庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

　　第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉（夹注：自觉）觉后觉（夹注：觉他），无法不知（夹注：觉行圆满）。无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力。依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。略点通别为例。教通则净土三经，同为金口所说，名教通。教别则此经所说，与无量寿经、观无量寿佛经所说内容各异。名教别。行通则三经同为净土之行，名行通。行别则观经修十六妙观，与本经专事持名迥乎不同，名行别。理通则念自佛，他佛、自他俱念，同诠实相妙理，名理通。理别则念自佛是禅门，念他佛，仗佛力是净门，二门道理不同，名理别。

　　第二辨体。大乘经皆以实相为正体。（实相，即心性也）吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，（非颜色）长短方圆。（非形色）非香，非味，非触，非法。（非六尘）觅之了不可得，而不可言其无。（真空也）具造百界千如。而不可言其有。（妙有也）离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字。非离此别有自性。（空有不二之中道也）（夹注：学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）要之，离一切相。（真谛）即一切法。（俗谛）离故无相。即故无不相。不得已强名实相。（统二边之中谛）实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。（寂照圆融）照而寂，强名常寂光土。（寂寓不动，故合土义）寂而照。强名清净法身。（照即观照，故合身义。此约身土对举而言）又照寂强名法身。寂照强名报身。（此约法报对举而言，故以照寂配法身，寂照配报身）又性德寂照名法身。修德寂照名报身。（此约性修对举而言，法身属性、报身属修）又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。（此约受用身应化身对举而言，以照寂配受用身，以寂照配应化身）（克实而言，唯是一心，故）寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二。（法身与报身相冥，称真身，犹言三身相即。）无非实相。实相无二。（约离相边说，）亦无不二。（约有相边说）是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）。无非实相正印之所印也。

　　第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，（犹门之枢，弩之机）而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，（夹注：学者须从者里死尽偷心。不可草草）信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。（五尘落于意地中的影子）竖无初后。（竖则心无始，后无终）横绝边涯。（横则十方不可穷）终日随缘。终日不变。（随缘约生灭门说，不变约真如门说，二门不离一心）十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心。决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。（夹注：以心性为自）信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他（夹注：以教为他）。信因者，深信散乱称名。犹为成佛种子。（法华经：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。）况一心不乱，安得不生净土。是名信因。（夹注：以念佛为因）信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声。决无虚弃。是名信果（夹注：以己生者为果）。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。（寓言者，寄托之言，非实事也。）是名信事。（夹注：以境为事）信理者，深信十万亿土实不出我今现前介尔（极短促之一念）一念心外。以吾现前一念心性实无外故。（心即法界，法界无外故）又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。（生即无生，约有影像，名生，唯心所现，名无生）全事即理，（事理不二）全妄即真，（真妄不二）全修即性，（性修不二）全他即自。（自他不二）我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。是名信理（夹注：以法界为理）。如此信已。（夹注：此下明愿）则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理应厌离。（夹注：此即理之事）极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。（夹注：此即事之理）厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗（钞）云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。（走的是同一条车道）设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理。（夹注：信）则取亦即理。舍亦即理。（夹注：愿）一取一舍。无非法界。（取也法界，舍也法界）故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德。德不可思议，（夹注：信则便信，拟议则不堪）故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔、六念等。一一行成，皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中（夹注：行经）第一方便。了义中（夹注：教经）无上了义。圆顿中（夹注：理经）最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。（夹注：古人圆极语）佛号投于乱心。乱心不得不佛也。（故云一念相应一念佛，念念相应念念佛。）信愿持名以为一乘真因。（以果地觉为因地心故）四种净土以为一乘妙果。（心净则佛土净，念佛能圆净四土故，）举因则果必随之。（因该果海，果彻因源故）故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

　　第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明，显佛性。（显三德）径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破（尘沙非惑，乃菩萨于化导众生中不能知病识药，应病与药的障碍，故云尘沙障于化导。别教十住菩萨后三位破界内上品尘沙，十行菩萨破界外中品尘沙，十回向菩萨破界外下品尘沙。）。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次祇带业生同居净，证位不退者。皆与补处俱（在一处）。亦皆一生必补佛位。夫（与）上善一处（夹注：根据了了），是生同居。即巳横生上三土，一生补佛。是位不退，即巳圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。（夹注：从来未经道彻如此）较彼“（可中）顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶”者，（沩山禅师语）不可同日语矣。（夹注：铁案）宗教之士。如何勿思。

　　第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。（十二部经中属无问自说）彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。（虽语出大本，但小大不二，妇孺皆能知能诵者，唯小本耳）阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严（夹注：愿王）奥藏。法华（夹注：成佛）秘髓。一切诸佛之心要。（念念即佛）菩萨万行之司南。（万行不出六度，一句洪名，六度全该）皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

　　入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。（夹注：解中判尔时下三十九字为别序，六方佛为流通，与古不同，故科释之）此三（分）名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。（指分别功德品：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解下半卷经文，乃至普贤菩萨劝发品全文尽。）又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。（指法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品）皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅（塞）。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。（流于形式）安（岂能）所称初语亦善。后语亦善也哉。

　　（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园

　　如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理（夹注：悟此者少）念佛求生净土，决定无非。曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音。如空印空名闻，时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祗陀感叹，施余未布少地。（及树木）故并名祇树给孤独园也。

　　（丙）二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者，出世相故。常随从故，佛法赖僧传故。（乃住持三宝之一故）菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。（丁）初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初

　　与大比丘僧。千二百五十人俱。

　　大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义。一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均。名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱，感佛深恩，常随从也。

　　（戊）二表位叹德。

　　皆是大阿罗汉（之位。其德为）众所知识。

　　阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。（因中修性念处，缘理断结，除自性过。能破一切智外道）俱解脱。（因中修共念处。正助合修。能破神通外道。）无疑解脱。（因中修缘念处，缘佛三藏及世间文字，所缘处广，能破文字外道。）三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻，证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

　　（戊）三列上首名。

　　长老舍利弗（此云身子）。摩诃目犍连（大辨菽氏）。摩诃迦叶（大饮光）。摩诃迦旃延（大文饰）。摩诃拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛呞）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩诃劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿㝹楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。

　　德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众。本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。增道损生，（增进道业，减生死因）自净佛土。复名当机众矣。

　　（丁）二菩萨众

　　并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜。弥勒菩萨之名）菩萨。干陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。

　　菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务。故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛（夹注：事是大因缘）。不离闻法（夹注：理是秘密藏）。不离亲近供养众僧（夹注：不可忽过）。乃能速疾圆满菩提故。

　　（丁）三天人众。

　　及释提桓因等。无量诸天大众俱。

　　释提桓因，此云能为主。即忉利天王。等者，下等四王。上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄（夹注：唯广大故微妙）之机也。通序竟。

　　（乙）二别序。发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问。佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益（谓四悉檀利益）。故不俟（待）问，便自发起。如梵网下卷自唱位号云，我今卢，舍那等智者判作发起序。例可知也。

　　尔时佛告长老舍利弗，从是（娑婆世界）西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门（夹注：从未道彻）（印祖云，九界众生离此门，上不能圆成佛道，十方诸佛离此门，下不能普利群萌）。甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也（夹注：可见正智庸愚两不思议）。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲。同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。问。何故极乐在西方？此非善问，假使极乐在东（夹注：妙答，从来答者，反添戏论）。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦第一安隐之谓。如下广释。然佛土有四（夹注：讹谬悉正）。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽（如娑婆）。五浊轻者净（夹注：西方是同居净，以凡夫例圣故）。方便有余土。（藏教修）析空观拙度证入者秽。（通教修）体空观巧度证入者净（夹注：西方是方便净，以小乘回心故）。实报无障碍土。（别教修）次第三观证入者秽。（圆教修）一心三观证入者净（夹注：西方是实报净，以所证圆顿故）。常寂光土。分证者秽。究竟满证者净（夹注：西方是寂光净，以受用同佛故）。今云极乐世界。正指同居净土（夹注：以经中是同居境故）。亦即横具上三净土也（夹注：以上善俱会故）。（此论修德。不论性德。性德则一切微尘。法尔（自然）具足四种净秽佛土。今约信愿行三。弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐。最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅（有）。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。

　　翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身。（约性德本具说）离垢妙极法身。（约修德圆满说）报身复者。自受用报身。（具极微尘刹相好与法身相冥，则唯佛自证，故名自受用身）他受用报身（即卢舍那佛，破无明法身大士能见，故名他受用报身）。化身复者。示生化身。（示有父母生身）应现化身。（从应身复现化身）又佛界化身。（现佛形像化身）随类化身。（现九界中各类化身）虽辨单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。（夹注：此论性德）今云阿弥陀佛（夹注：此论修德以是同居土中见故）。正指同居土中示生化身。仍复即报即法也（夹注：以佛身随横四土现故）。复次世界及佛皆言有者。具四义（夹注：四悉檀）。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城阳焰（夹注：非魔）。非权现曲示。非缘影虚妄（夹注：非邪）。非保真偏但。（非藏教保真、偏但）破魔邪权小故（非权。破华严合论之讹。非邪。破末世积迷之习。此二料简。尤大有关系）。圆彰性具令深证故。（极乐净境圆彰性具，令行者深信修证）今现在说法者。简上依正二有。非过去巳灭。未来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也（夹注：对此土释迦不久住，弥勒未生，无现佛可依）。复次二有（有世界，有佛）现在，（简非过去、未来）。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此（夹注：此字指一体三宝）起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘境（夹注：是真指南）。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　（甲）二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无（夹注：语如山岳不可动移）。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运（能入清凉地）也。（乙）初文为二。初依报妙。二正报妙。（丙）初又二。初征释。二广释。（丁）初又二。初征。二释。（戊）今初

　　舍利弗。彼土何故名为极乐。

　　（戊）二释又二。初约能受用释。二约所受用释。（己）今初

　　其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

　　众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。（夹注：净宗不思议在此）以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。（欲界六天）非苦非乐是行苦。性迁流故。（四禅、四空天）彼土永离三苦（夹注：众苦极乐映释）。不同此土对苦之乐。乃名极乐。一往分别。同居（土）五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。方便（土）体（空）观巧。（生者）无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报（土）心观（一心三观）圆。（生者）无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也（夹注：方是极乐净宗）。复次极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之，（与十方同居较量）则十方同居。逊其殊特。（指圆净四土）下又可与此土（同居）较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。（以福德同佛故）佛说苦乐。意在于此。

　　（己）二约所受用释（此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然）

　　又舍利弗。极乐国土。七重栏楯（以严际畔）。七重罗网（以严空界）。七重行树（以严露地）。皆是四宝。（金、银、琉璃、玻璃）周匝围绕。是故彼国名为极乐。

　　七重。表七科道品。（四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉分，八正道）四宝。表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也（夹注：内因外缘）。此等庄严，同居净土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。方便净土是即空观智所感。亦相似（位）三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感。亦分证（位）三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是即中观智所感。亦究竟（位）三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融（夹注：此论性，依此起修。此论修，全修在性。如是方是极乐净宗）。不可限量。下皆仿此。问，寂光惟理性（土）。何得有此庄严？答，一一庄严全体理性，一一理性，具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

　　（丁）二广释二。初别释所受。二合释能受所受。（戊）初又二。初释生处（夹注：妙）。二结示佛力。（己）今初

　　又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　上明住处。今明生处。宝池金银等所成（夹注：绝待之乐，为浊世众生须对待而论）。不同此方土石也。八功德者，一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异缩腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾（水流不畅）增病没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道。重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处，但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会见佛闻法也。华轮者，轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知（夹注：妙）。

　　（己）二结示佛力

　　舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

　　明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。（夹注：此义约佛）故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者念念成就如是功德。（夹注：此义约生）而皆是已成（谁解承当）。非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质。（变）带起众生自心种种庄严。（夹注：性相圆明，撤尽法门边畔界限）全佛即生。全他即自（自他不二）（夹注：会上约佛约生二义，祗是一义）。故曰成就如是功德庄严。

　　（戊）二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。（己）初又二。初正明。二结示。（庚）今初

　　又舍利弗。彼佛国土，（空中）常作天乐。（下是）黄金为地。（中间）昼夜六时，雨天曼陀罗华。（上严空界。下严金地）其土众生常以清旦各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。饭食经行。

　　乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行、是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月（夹注：但可顺此方比拟，不可随此方情见）。安（岂）分昼夜。且顺此方假说分际（界限）耳。曼陀罗，此云适意。又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华。（曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华）表四因位。（住、行、向、地）供养他方佛，表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已，还供释迦弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉！食时，即清旦。故云即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指（之间），悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐。任运（自然）进修而已。

　　（庚）二结示

　　舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

　　（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘（色声香味触）一一圆妙，出生一切法门也。又二。初别明。二总结。（庚）初中二。初化有情声。二化无情声。（辛）初又二。初鸟音法利。二征释略显。（壬）今初

　　复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

　　种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种，舍利，旧云鹙鹭。（楚石）琦禅师云，是春莺，或然。（或许是）迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡。不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法不令生。三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动，当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应，思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，（一方口食，曲媚豪势，通使四方。二维口食，种种咒术，卜算吉凶。三仰口食，仰观星宿，以自活命。四下口食，种植田园，和合汤药。）摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中。名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶，为人说法。四高声现威，令人敬畏。五说所得供养，以动人心。）以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品（夹注：皆有订讹之功），依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者，或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆（无作）道品，名无上佛法，有利根者。于四净土皆得闻也。（夹注：方是极乐净宗）如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等。作种种开合，名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。（夹注：此三句各四。益详见下释念三宝中）灼（然）见（弥陀）慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观，所念三宝，有别相、一体，及四教（藏通别圆）意义。三谛权实之不同。（通别三谛为权，圆教三谛为实）如上料简道品。应知。

　　（壬）二征释略显

　　舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？上是征，下为释）彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。

　　征释可知。问，白鹤等非恶道名耶。答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德（夹注：名字法界不思议如此）。所谓究竟白鹤等。无非性德美称，岂恶名哉。问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。（夹注：此经悉檀，皆是第一义中具下三悉）凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等。无不具、无不造故。此中显微风树网等音，及一切依正假（名）实（法）。当体即是阿弥陀佛三身、四德。毫无差别也。（夹注：可谓法界标指）

　　（辛）二化无情声

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

　　情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻（前所未闻），大（喜）踊（跃）遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。

　　（庚）二总结

　　舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

　　重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。（夹注：性相圆明）佛心生心，互为影质（影像境、本质境）如众灯明（一室千灯，光光互照），各遍似一（各各互遍似一光然）。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣（夹注：佛性修，皆是生性修）。奈何离此净土，别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉（夹注：离土谈心，定是缘影妄想）。初依报妙竟。

　　（丙）二正报妙二。初征释名号（夹注：深契佛意）。二别释主伴。（丁）初中二。初征。二释。（戊）今初

　　舍利弗，于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议，一心执持。无复疑贰也。

　　（戊）二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿（夹注：确妙）二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。（夹注：速须信入）持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。（即究竟觉）故一念相应，一念佛。念念相应念念佛也。

　　（己）今初

　　舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。

　　心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。（夹注：一切诸佛之心要）而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿。今果成如愿也（夹注：可悟心佛）。法身光明无分际，报身光明称（合）真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照（夹注：方是极乐净宗）。故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。（夹注：例下寿命，确极！不然佛光皆普照，十方何劳颂祝）

　　（己）二约寿命释

　　又舍利弗，彼佛寿命，及其人民（寿命皆）无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇无边无量，皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，（同体故）能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐，即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度，即普利一切。（自度功毕，利他不休）由无量寿义，故极乐人民。即是一生补处，皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之！愿深思之！

　　（丁）二别释主伴二。初别释。二结示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦释别序中今现在说法句

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

　　此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测，且约极乐示成之迹而言。（于今十劫）即是三身一成一切成，（举三即一故）亦是非成非不成而论成也。（约性德，众生即佛，则非成非不成。约修德，则惑尽智圆方论成也。）又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央（久）。普劝三世众生，速求往生。同佛寿命，一生成办也。又，下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者多且易也。

　　（己）二伴

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

　　他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住（不退住）断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

　　（戊）二结示

　　舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

　　佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。（彼等皆弥陀因中愿行所摄受，今生极乐国土）亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各（念念即佛）非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也（夹注：上重重无尽总归极于一声名号）。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　（乙）二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘（此科关系极大）。二特劝净土殊胜。谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，然全在此二科点示。须谛研之。

　　（丙）今初

　　又舍利弗。极乐国土众生（才）生（彼土）者。皆是（三种）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　阿鞞跋致，此云不退。一位不退。入圣流，不堕凡地。二行不退。恒度生，不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土（修行位次）藏初果。通（第四）见地。别初住。（发心住）圆初信。（信心）名位不退。通菩萨地。别十向。圆十信。名行不退。别初地。（欢喜地）圆初住。（发心住）名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得三不退。然据（通途）教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生（性）。行不退，非仅见道（藏初果）。位不退，非是人民。躐等（超越等级说）则成大妄（语）。进步（实证）则舍故称。唯极乐同居。一切俱非，一切俱是。（谓说他是凡夫，则得三种不退。说他是实证圣人，则尚然是凡夫）十方佛土无此名相（夹注：极乐净宗如此如此）。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。（若非汇三力于一时之妙行）何以有此一生补处者。只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜（鲜）疑多。（而解经者）辞繁义蚀。（言辞虽繁，圆义却缺）余唯有剖心沥血而已。

　　（丙）二特劝

　　舍利弗。（如上无上大事因缘）众生（幸得）闻者。应当发愿。愿生彼国所以者何。得与如是（不可算数一生补处）诸上善人。俱会一处。

　　前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常（一般来说）由实圣（指已断见思之罗汉）过去有漏业。（尚有果报色身）权圣（大权示现之法身大士）大慈悲愿。（乘愿力示生此土）故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。（罗汉灰身灭智）权圣机尽。（法身大士机薪尽、应火息）便升沈硕（大）异。苦乐悬殊。乃暂同（夹注：石火电光）。非究竟同也。又天壤（地）之间，见闻（圣人）者少。幸获见闻。亲近步趋（亦步亦趋）者少。又佛世圣人纵多。如珍（宝）如（祥）瑞。不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥（远）不同。（极乐国土则不然）今同以无漏不思议业（念佛三昧力）。感生俱会一处，（夹注：多善根福德因缘得生彼国）。为师友，如埙如篪。（埙，古代陶土制的吹奏乐器。篪，古代竹制的吹奏乐器。两种乐器能相和，诗小雅：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后来比喻兄弟和睦）。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。（无明有四十二品，超尽四十一品因位，意味即将成佛之谓也）若谓是凡夫。却不历异生。（谓只此一生）必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网（教道之法多如网孔）所不能收。刹网（十方世界多如网孔）所不能例。（夹注：方是极乐净宗）当知吾人大事因缘，同居（土）一关。最难透脱。（夹注：实话）唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。（夹注：世有此一辈以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破）修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要。正与此同。

　　（乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六曰，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶，皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德（夹注：圆极语），罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想、参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持（夹注：可订久讹）。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也（夹注：仍不废事）。一日至七日者，克期办事也。。利根一日即不乱，钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定，（夹注：此初学要期之法。下根则有若干七日。亦是随乐克期之法）又利根能七日不乱（夹注：此久学炼习之法）。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。（夹注：上根则有若干七日）一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼。乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛。皆理一心。（夹注：可订久讹）事一心，不为见思所乱，理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。（夹注：字字引商刻羽）。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究。当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃（夹注：以念念即佛故），下下根亦能臻其域。（夹注：以念念即佛故）其所感佛，所生土，往往胜进（夹注：方是极乐净宗），亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。（夹注：圆收所以圆超）。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜，（以修圆妙观为因）观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观（夹注：兼为观经发蒙），而障重者犹不能念彼佛（夹注：此念字谓观想，出观经），故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字。未尝不心作心是，故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。问，天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁。何谓不必参究？答，此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故（从）傍不甘（心，方便提倡参念佛者是谁）。直下诘问。一猛提醒。（既明本来面目）何（岂）止长夜复旦。（仍旧去参此话头作什么？）我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。（夹注：真宗之脱离窠臼老作家）进问，此在肯心（愿意）者则可，未肯者何得（怎能）相应。曰，噫！正唯（只因为）未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下然灯之理。（喻开悟者不必再行参究）而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。（喻根钝参而不悟者，亦何必再参，而别修不假方便自得心开之法）（夹注：平常之极，愚者未免惊其孤峻，所谓难信之法也）。大势至法王子云，“不假方便，自得心开。”此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁（岂）不被烧。（谓依此而修，定得开悟。）问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观而佛忽现，非本所期。故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。问。七日不乱平时耶！临终耶！答，平时也。问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶！答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事（夹注：宝鉴照妖）。问，大本十念，宝王一念。平时耶！临终耶！答，十念通二时。晨朝十念属平时，十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问，十念一念并得生，何须七日。答，若无平时七日工夫，安有临终十念一念。（夹注：确确）纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。问，西方去此十万亿土，何得即生。答，十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧，（谓香海澄澈，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文，以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。）大圆镜智之灵文也。问，持名判行行，则是助行。何名正行。答，依一心说信愿行。非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。问，临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否？答，如日出，群闇消。称洪名，万罪灭。问，散心称名，亦除罪否？答，名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪（手）上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根，佛言，此人无量劫前为虎逼。（逼迫）失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所散乱称名，皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素（僧俗）智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议（夹注：即心故）。能持之心性。亦真实不可思议（夹注：即佛故）。持一声，则一声不可思议（夹注：读者当知此优昙钵罗出现时也）。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。

　　（丙）二重劝

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利，约命终时心不颠倒而言（夹注：此解确甚令人骨寒）。盖薉土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧。懡［忄*罗］无功。即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。（如人欠债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。）永明祖师所谓“十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里（这里）岂容强作主宰，侥幸颟顸。（碰运气、糊涂）唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众现前慰导，故得无倒（颠倒）。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦（夹注：切肤刻骨），特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。问，佛既心作心是，何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也？答，此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘（夹注：妙）。若偏重自佛，却成我见颠倒（夹注：妙妙）。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信（得欢喜益）。则欣（夹注：生善）厌（夹注：破恶）二益尚不能生。何况悟入理佛。（得入理益）（夹注：牙慧者能不瞠然）唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。（夹注：确确）。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。（夹注：确确）。我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉。二正宗分竟。

　　（甲）三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同（夹注：明白之极），横与一切法门迥异。（诸经论中，亦有横义。乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也）。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。（乙）初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行流通。（丙）初中二。初略引标题。二征释经题。（丁）初中六。初东方。（至）六上方。唐译十方。今略摄故。（戊）今初

　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　不可思议略有五意。一，横超三界。不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。（夹注：不退、一生等义皆摄第二义中）三，但持名号，不假禅观诸方便（夹注：大有功于净土）。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名。即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德（夹注：伶俐者少）。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰，诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥陀为自也。阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名，随机而立。或取因，或取果。或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉（详尽）也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经，而众生犹不生信，顽冥（愚昧无知）极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本。什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略，义无增减。

　　（戊）二南方

　　舍利弗，南方世界有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　（戊）三西方

　　舍利弗，西方世界有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

　　（戊）四北方

　　舍利弗，北方世界有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　（戊）五下方

　　舍利弗，下方世界有师子佛，名闻佛，名光佛，达磨佛，法幢佛，持法佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨，此云法。

　　（戊）六上方

　　舍利弗，上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　此界非非想天之上，复有上界风轮金轮（水轮）及三界等，重重无尽也。问，诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问（夹注：妙答）。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问，何不遍缘法界（夹注：细研下答，亦非善问）。答，有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘缘之所在（夹注：愿胜）。恩德弘深。种种教启（夹注：标心）。能令欢喜信入（夹注：欢喜）。能令触动宿种（夹注：生善）。能令魔障难遮（夹注：破恶）。能令体性开发（夹注：入理）。诸佛本从法身垂迹，（与众生）固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，（弥陀经所诠持名求生净土一法乃圆教有门，于释迦一代时教中此经独尊）举扬于海会。（十方诸佛皆在海会大众中赞叹不可思议一切诸佛所护念经）沁入于苦海，（阿弥陀经的法水滋润生死苦海众生之心，令信愿持名众生，念念中灭除亿劫生死重罪，夹注为人、对治悉檀）慈契于寂光。（众生信愿持名，即同居土圆见三身、圆净四土契证无量光寿，夹注第一义悉檀）所以万德钦承，（恒沙诸佛皆钦敬阿弥陀佛，公推为第一。）群灵拱极。（除佛以下已生极乐者，无量无边诸上善人及菩萨、罗汉，皆恭敬围绕阿弥陀佛，如众星之拱卫北极星。）当知佛种从缘起。缘即法界，一念一切念，一生一切生。一香一华一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求（夹注：本不出法界外）。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实。西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。（夹注：解千余年之惑）

　　（丁）二征释经题

　　舍利弗。于汝意云何？（称赞功德之名。上来已详言矣。）何故名为一切诸佛所护念经（耶）。舍利弗，若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶！答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧。（一心不乱）则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔（如此）。故须闻已执持（名号）至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简（择）怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别（初）地，圆（初）住。盖约自力，必入同生性（破无明方入同生性）乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还（以下），亦皆有通护念之义。下至一闻彿名，于同体法性有资发力，亦得远因，终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆（证）三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。初劝信流通竟。

　　（丙）二劝愿流通

　　舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿。欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。若已生，若今生、，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券（凭证）。行之枢（中心）。尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应（夹注：此皆净宗指诀，世人多梦梦不了。所以虽修无功）。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问，今发愿但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土（夹注：有此义，方使一生要期非谬）。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。（夹注：有此义，方能深入一行三昧）妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣。金台影现便非娑婆界内人矣。（夹注：此即理之事，非徒论理）极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

　　（丙）三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹。（丁）今初

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。（夹注：此句重在持名，故是劝行）

　　诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行。必不能度（夹注：突围而出）见浊者，五利使邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取，及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行必不能度。（夹注：意见不容）。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛。谓贪，瞋，痴，慢，疑。烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行。必不能度。（夹注：无取无舍）众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行。必不能度。（夹注：取舍炽然）命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行。必不能度。（夹注：应量而饱）复次祗此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。（夹注：净宗千古之蕴，一旦发尽。希有哉！）今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶（世之）人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

　　（丁）二教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云，汝等众生。当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。

　　舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　信愿持名一行，不涉（其他）施为。圆转五浊，唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提。以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，（夹注：此五段应与五必不能度之训合观）决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞。石火电光，措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。熢（火*孛）宅里，（三界无安，犹如火宅）戏论纷然。（夹注：当知甚难之旨，从未经道破，确然！确然！）唯深知其甚难，方肯死尽偷心。宝此一行。（夹注：功在万世）此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　（乙）二结劝

　　佛说此经巳。舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化（物），故欢喜信受也。身心怡悦，名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。

　　经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣（夹注：吐心吐胆）。舍此不思议法门，其何能淑（淑，美善之甚）。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病。发意西归。（夹注：现身说法）复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳着。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。（夹注：言有不获已者）举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮（夹注：字字道实，果然果然）。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。

　　佛说阿弥陀经要解

　　原跋

　　经云，三界唯心，万法唯识。古人云，念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛。心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶！灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经，拈出要解。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声（响）鼓铎。尽开经藏，无复椟（木匣子）藏。诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识。

　　歙浦讲录跋

　　此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者，于时随允持循、苍晖晟、坚密时、诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当（必须）大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。（平允适当）及老人西逝，性旦以病拙薮逋（病守愚拙，薮处逋逃），薄福多障，无缘流通阐播（此书）。聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。

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