夏坝仁波切关于七圣财的开示

（于2012年9月21日大威德增长火供法会开示）

　　首先，我们千里迢迢来到此处，参加这样的殊胜法会，需要知道佛法的殊胜，因此生起非常虔诚的信仰是非常重要的。如果没有非常虔诚的信仰，没有非常好的发心，那么既使参加了这样的法会，也得不到殊胜的功德。但是要心中生起信心，首先应知道这样的法到底为什么殊胜，怎么个殊胜法，怎样才能得到殊胜的功德，如果不明白这样法的来源，这样的法的意义，和为何殊胜的道理，便没有办法生起理性的合理的虔诚之信仰，所以，了知这样的佛法的由来，这样的佛法，实质的意义乃是生起信心的根本基础，因此需要了知这样佛法的因缘或者缘起，这非常重要。

　　我们今天进行的是大威德金刚增长火供法会，大威德金刚到底是什么佛呢？佛为了利益众生，而显现息灭的相、增长的相、怀业的相、愤怒的相等等，息、增、怀、诛各种形象都有，为了调伏魔军显现为极其愤怒的相，比如说，大威德金刚、不动金刚等等许多非常愤怒的，看起来獠牙切齿这样的愤怒相，乃是为了调伏魔军。曾经佛祖释迦牟尼佛在四月十五的晚上，坐在菩提树下的时候，三界的一切魔军前来，专门障碍如来证得无上涅槃，试尽了种种神通，企图阻止成佛，当时佛祖以大悲三昧定，来调伏这些魔军，因此一切魔军所有的兵器皆不能起作用，最后显现十大明王，调伏了三界一切魔军。我们如今，也是以大威德金刚的愤怒形象来调伏一切魔军，所以大威德金刚是文殊菩萨极愤怒的显现，文殊菩萨显现极愤怒形象是很多的，但是主要有三种，一种叫黑阎魔，还有一个叫六面阎摩，再一个就是大威德，这三个是大威德根本续当中所说最主要的三大愤怒的形象。

　　其中，大威德金刚有五大殊胜，具有一切无上瑜伽密法的父续、母续的一切殊胜的功德。所以大威德金刚是非常殊胜的本尊，是文殊菩萨专门为消除修行佛法之人的违缘障碍，而显现为极愤怒的形象，这是佛法的来源。

　　第二，火供或者护摩法会，它的意义在哪里？就眼前的这个火供炉或者护摩的这个坛城，相是坛城之相，体是空乐无二的智慧的体性，然后，在这样的火供的坛城当中，把一切佛菩萨的慈悲智慧与德能之全部集中起来的大威德金刚，直接迎请到这个火供炉里边，首先迎请火神，然后火神的心间，迎请大威德金刚，也就是一切诸佛、菩萨全部显现为大威德金刚的形象，迎请安住于此，然后，我们把一切供品，加持为甘露，供养于大威德金刚，等于供养一切佛，供养一切菩萨，供养一切佛宝、法宝、僧宝，其功德就不仅仅是我们在那里烧一烧香的那样的简单，而是把真正的一切供品供养给一切诸佛菩萨集中显现之大威德金刚，由此我们能够获得供养一切如来、一切菩萨的功德，功德非常殊胜！尤其是大威德金刚的护摩有四种：一种是息灭护摩，增长护摩，怀业护摩，诛业护摩四种，所谓的息灭护摩是什么？为了消除一切疾病、灾难、痛苦、障碍，而做息灭护摩，而息灭护摩的坛城是圆的，不是方的。比这个小，只有这个四分之一左右。

　　增长护摩是为了什么？是为了增长福、禄、寿、财、智慧、慈悲、德能以及学习经、律、论三藏的教法，和修行戒、定、慧三学的智慧和证悟，总之，一切自利利他圆满慈悲智慧德能，以及菩萨地道圆满增长之故，专门做增长护摩。增长护摩，对于商人来说，就是为了发财，对修行人来说，就是为了增长七圣财，就是说：信仰之财、布施之财、戒律之财、多闻之财、有惭之财、有愧之财、智慧之财等等七圣财。作为修行佛法的人要有七种财宝，那才是真正的大财主，出家人想做大财主，就要有七圣财。

　　第一个财是什么？信仰的财富。

　　什么是信仰的财富？对佛、法、僧，一定要非常非常虔诚的信仰，我跟你们说实话，不仅出家需要，在家人也需要，要是没有信仰的财富，你所有的财富都不算是财富，信仰财富在七圣财当中第一个，非常重要，信仰什么？信仰佛、法、僧，信仰什么？信仰因果不虚，信仰前世与后世，信仰苦集灭道，这样四圣谛的修行，能够证得无上妙果，断除一切苦，也就断除了一切苦根之集等等。所以无论出家人还是在家人，一定要有信仰的财富，做佛事，做法会的时候，都要双手合掌发自内心的，非常猛励的虔诚之心，毫不怀疑的认为一切佛菩萨就在现前，这个现前的师父就是佛，坛城里边的本尊就是佛，这些每一位出家人就是僧伽大众，也就是圣菩萨摩诃萨，要有这样非常虔诚的信仰。有了信仰的财富，一切没有的将来也会有，但是，没有了信仰的财富，所有财富都不会有，现在没有，将来也没有，有了信仰的财富，你将来弘扬佛法的事业广大无比，要是没有信仰的财富，你永远弘扬不了佛法，因为你自己都不虔诚，怎么能弘扬佛法呢？那是不可能的。所以，第一个财富就是信仰的财富，这非常重要！从此日，从此刻起，请大家务必要记住：在内心深处，建立一个毫不摇动的对佛、法、僧，坚定不移虔诚的信仰，对因果业报坚定不移的相信的信仰，这非常重要，这是第一个财富。

　　第二个财富，布施的财富。

　　我们通过讲上师供之后，我们寺院里边的很多居士，还有出家人，愿意发布施，这是非常好的事情。如果你想今生不缺财富，不缺钱，不缺吃的，不缺穿的，来世不缺钱，不缺财富，不缺吃、穿、住，首先第一个，学会做布施，布施有二：上供养三宝，下布施贫困之人，这就是布施。布施有实物布施、无畏布施、法布施。作为出家人来说，以法布施为主，作为在家人来说，以实物布施为主，在佛经里专门讲到的，咱们的佛祖释迦牟尼佛专门在佛经当中讲过，出家人以法布施为主，在家人以实物布施为主。

　　首先说实物布施，我们寺院里边有很多人每次做很多的布施，上供三宝，下施贫困人，这是值得随喜功德的事情。但是有人会说不对啊，有很多人发大心，可是你们寺院里边，有一定的限制，限制每一位居士，布施的钱多少多少吗？寺院里边有这样的规定没有办法，为什么？不仅仅是我们这的寺院有，我们的所有寺院都有，包括四川的下坝嘛通寺，大庆正洁寺。为什么？做布施要做理性的布施，不能做非理性的布施，参加法会的人不能一次性把所有的布施都做完了，每次法会都有那么一点布施，这就叫可持续发展。你如果一次性做完了，以后说起布施你都害怕，啊，我的钱全都没有了。我听说，有一个好像是瑞典的老外，一个女的，出家了，她在上师那里听米勒日巴传，米勒日巴大成就者不就是一辈子在山洞里苦行吗，那女老外很有钱的，一看那个传，翻译成英文的，这种苦行修行，这女老外就感动了，感动后，她就把一辈子的积蓄全部拿出来上供养三宝，下布施贫困人，布施到最后一分钱也没了，她就自己苦行去了，苦行了一年多，越来越觉得自己穷啊，自己不舒服呀，那怎么办，她开始埋怨了，说，“那个米勒日巴穷光蛋，把我闹得一分钱也没了，现在你看，我多穷呀。”开始诽谤佛法，那这种布施就不是理性的布施，那叫什么，那叫冲动，不叫布施，不好。我们要做的布施，从小一点一点往上加，不断在做，不间断的在做，今天做，明天做，十天、二十天不间断，那就是天天增长功德，你一次做完了，下一次没有了，你的功德也就终止了，再也没有增长的空间了，你们说是不是？这种不好。一个寺院，好像是开车的司机，发现这个车速太快了，刹一点车，太慢了，就加一点油门，这就是增长福报，你就是一下子弄完了，那不好，那不殊胜，你没有长期增长功德的机会，所以我们做了一定的限制。不过，有的人可能条件非常好，长期有能力这样做，那么怎么办？你不能做僧团的布施，你还可以做很多其他的，比如说挂灯笼，写吉祥卡，另外，你如果是为了已故的亡灵的话，楼下有往生堂，你可以为已故的亡人立功德碑，然后每个月都有出家人在那里做超度，这也是对已故亡灵最大的孝，对自己的祖先最大的孝，非常殊胜。如果你是为了增长财富的话，寺院有财宝天王，你可以在财宝天王面前供养一些东西，包括一些供品、水果、钱呀，包括彩绘，贴金，财宝天王能够令你增长财富。

　　如果你是为了消除一切障碍、违缘的话，这里有护法殿，里面有阎魔护法、六臂玛哈嘎拉、吉祥天母护法，你也可以在护法殿里供养很多东西，包括你供养水果、钱都可以，贴金也行，可以发各种各样的心。

　　如果你是为了增长福报，大殿里边的佛像，天王殿里边的佛像，贴金也好，彩绘也好，供养钱也行，做佛像也行。总而言之，我们寺院现在还没有完全完工，还有很多机会，有很多造福的机会，都可以。

　　如果你想做一些与法布施有关的事，你可以找编译组，捐赠印讲法的牒子，捐赠印佛经，编译组里边有文字编译组和音响编译组，你愿意印多少本书，做布施都可以，都非常殊胜。也是极殊胜的法布施了，也非常好，而且也能够增长福德，能够增长福报。

　　如果你是想增长智慧，点一些明灯的话，你看塔的周围，每天有那么多的供灯，你可以供灯。

　　如果你想做无畏布施，你可以把这些钱，捐赠做放生，我们每年都进行放生。如果你实在想做僧供，你也可以长期做僧供，比如说，做大佛事的时候，也供养一点，平常的时候，我们常住的出家人都在这里，天天念经，所以你可以天天发心给他们供养，供养他们打斋，供钱都行，只是我们一次有一些限定，但是，不限定你长期供养，这样你可以天天供养，这样也很好。简单的话，我为什么要解释一下这个，有的出家众，有的居士认为，这个寺院，愿意做布施的人也不让他做，不是不让他做，我让他长时间做，不让他一次全部做完。到时候变成了像米勒日巴是穷光蛋，把我也变成穷光蛋，我可不愿意这样，这样不好，开玩笑，说着玩。还有做布施不只是居士的专利，出家人也可以做布施，而且随喜布施。佛经里说出家人为了做财物布施去找钱，然后做布施，这是不合理的。如果有了一定的财富，要做布施的话，那当然非常随喜功德，也需要做布施，我们也要修布施波罗蜜对吧。这是第二个布施财富。

　　第三个财富，戒律的财富，清净戒律的财富。

　　不管你是出家人，还是在家人，一定要记住戒律是增长一切功德的大地，要是没有了地，是没有办法种庄稼的，种任何一个庄稼前提就是地，同样，生起任何一种功德，要是没有戒律，你是不会生起任何功德的，这不是我说的，这是公元一百五十左右年间出生的龙树菩萨在《亲友书》当中说的，说“戒律乃是增长一切功德的地基”，是基础，是田地。因此我们要有非常清净的戒律，不管你现在受的是比丘戒、沙弥戒还是居士戒。一定要遵守每一个戒条，千万不要毁犯戒律，当你毁犯戒律的那天起，你没有增长的功德不会生起，已有的生起的功德将来也会慢慢的失去，所以守护你的生命和守护你的戒律两个是一样的，戒是功德的生命，这个生命是躯体的生命，而戒律是功德的生命，这两个生命都一定要守护好。记住了，要么没人强迫你出家，不要出家，你可以还俗，没人强迫你非得出家，既然出家了，你一定要守好清净的戒律，做一个干干净净的比丘，沙弥，这是非常重要的，这就是我们的第三大财富。

　　第四大财富，广闻佛法。

　　一个出家人，不学佛法，不闻佛法，不听佛法，不思考佛法，这个出家人就白搭了，在佛经当中说，唯出家者有二业：一闻思也，二修证也。做为出家人，有两件事必须要干好的，一闻思佛法，二修证佛法。这两个好比是一个人的两只眼睛一样不可缺少，一个人的两臂一样不可缺少的，一个人的两条腿一样，不可缺少的。闻思和修证，何为闻思?不明白的，从师父那里听、学，接受佛法的殊胜传承那是闻。思不解的内容，佛法的深义，通过看那些高僧大德所作的注解来解释佛经之意，也就是解义。明了佛法的甚深密义，并且断除内心的疑惑，那就是思，思考。修证是什么？你明白了，你断除疑惑了，你按着这种修行方法来如理的修行，叫修。闻、思、修！有人很极端的，说：“看那么多书干什么，增长所知障，我就要天天念佛、天天念咒阿弥陀佛或者念六字真言。”此乃谬论！没有闻思的修行，好比是没有手臂而爬岩石，你没有手臂你怎么爬岩石？你是爬不动的，所以要闻要思。有的人，有闻有思，“我有那么多的学问，不用修。”此乃谬论！闻了半天，思了半天，只是为了显摆自己有学问，而不去改变内心的话，对你来说，解决不了内心的贪、嗔、痴，还是极端，对吧？所以我们闻思和修行是并重，那才是殊胜的道、殊胜的法，非常重要。因此，闻思修里边，第一个的内容就是“闻”，闻是什么，就是听，听什么？听佛法的妙义，现在有很多人一说听法、学法，好像是认为都是，或者说藏传佛教的规矩，不是的。汉传佛教在历史上也非常重视闻、思、修，你看看，已经翻译成汊文的佛教经典当中象《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里边的十七地等等里边所说的所有内容，就是完整的《菩提道次第》，实际上就是完整的《菩提道次第》，它只不过比《菩提道次第》太广了，说得太细了，人们似乎没有胆量去尝试《瑜伽师地论》，那么长，恐怕记不完，其中菩萨的修行，整个《菩萨地》里就是大乘菩萨的道场，其实宗喀巴大师写了一个非常著名的《菩提道次第》，依据的是什么？不是他自己自造，依据的就是无著菩萨所著的《瑜伽师地论》里面的修行，和龙树菩萨所著的《中观》里边的内容，来解释般若的密意，也就是说十万颂般若、二万五千般若和八千般若，按照我们汉地说法就是，第一回般若、第二回般若、第三、第四回般若的内容，通过《瑜伽师地论》，通过龙树菩萨的《中观六论》来解释的内容，把它编成为实修的最精华、最简要的一个修行的书而已。其实整个《菩提道次第》，除了止观章里面的毗钵舍那之外，几乎都出自于《瑜伽师地论》。这个止观章里边的观，圣观也就是毗体舍那的部分出自于龙树菩萨的六论，就这两个把它编成为直接可以实修的内容而已。所以这样《瑜伽师地论》和《中观六论》汉文早就有翻译了。你看，唐朝的时候，到南北朝的时候，开始已经有翻译了，比如说《中观六论》里边的，主要的几部论，是在南北朝的时候开始就有翻译，《瑜伽师地论》在唐朝的时候已经翻译完了。都非常全，非常完整。我这些年在大庆正洁寺讲的般若，里边大量佛教的经典依据，汉文来说都是已经翻译好了的，玄奘、鸠摩罗什他们翻译好了的，那些直接搬出来就可以了，一样的，所以，闻很重要，很重要。在座的不论是居士，还是出家人，说不定一说起《瑜伽师地论》每一段，一说起龙树六论的每一段，一说起第一回般若，二回般若，三回般若，到十六回之间，可能会很陌生。为什么？因为平常没有注意这些，这些实际上就在汉文的大藏经里边，无论是大正藏还是龙藏里面都非常完整。尤其是十六回般若，是玄奘老人家玄奘大和尚在唐朝的时候，完完整整的已经翻译成汉文了，翻译得极好，其中的二万五千颂，鸠摩罗什翻译过，在鸠摩罗什之前也翻译过，二万五千颂我发现大概有四种版本的翻译，第一种是在公元二百八十一年翻译的，第二个版本是公元二百九十一年翻译，不过这个二百九十一年翻译的，实际上是在公元二百六十年的时候，从于阗请到内地洛阳来的梵文本然后再翻译的，第三个版本是公元四百零四年到五年之间，鸠摩罗什翻译的，第四个版本就是玄奘大和尚在公元六世纪七世纪的时候翻译的，你看有四本，都非常重要，请大家要学会闻，这是大财富。

　　你们看，很不公平是不是？每次法会的时候，我坐在高高的法座上，而你们坐在低处，你看这分明是人与人不平等，其实没有，我和你们之间只有一个小小的区别，我看的书比你们多一点。说活佛，是因为我的前世看的书多一点，说是讲法的师父，而这一辈子我看的书比你们也多一点，所以我坐在高高的法座上，要是你们也跟我一样多看书，多读书，多闻思的话，有一天，你们会比我这个座位还要更高，说不定比一层楼还高的法座，在那上呆着天天往下讲，受万人的顶礼膜拜，真的。记住玄奘和尚不是活佛，他没有被认定为活佛，但是玄奘法师圆寂的时候，你们知道有多少人送吗，据说几十万人，一路上排队送玄奘大和尚，说皇帝死了的时候，也不会有那么多人去送。凭什么？因为大和尚多闻，明白吗？闻就是财富，你看我是藏族人，可是我对玄奘大和尚的虔诚和信仰程度，一点都不亚于宗喀巴大师，为什么？我为什么对唐朝的一个汉地的和尚那么信仰，因为我信仰他老人家的多闻，明白吗？我很虔诚，特别的信仰，为什么？我对玄奘老和尚的多闻，感到非常敬仰，你们要是想自己成为过一千年以后，还有人顶礼膜拜，那么你们要学会多闻，闻就是一大财富，闻佛法，学佛法，这就是第四个财富。

　　第五个财富，有惭。

　　第六个财富，有愧。

　　惭愧，什么叫惭愧？其实惭愧有最简单的一个解释，以己而惭，以他而愧，什么意思？不要做坏事，就是别人看不见的地方，也不要做坏事。要学会让自己感到良心不安，那叫以己而惭。学会用自己的良心来责备自己，不要做坏事，这叫以己而惭。就是做任何一件事，凭良心来做，那叫以己而惭。

　　什么叫以他而愧？在别人面前也不要做坏事，要学会不愧对他人，这叫以他而愧。这两个是财富，以己而惭之后会是怎么样？不会在背后做坏事，因为觉得良心不安。以他而愧，能起什么作用？在别人面前就更不会做坏事，知道什么叫羞愧，所以说，不会在别人面前做坏事，也不会在背后做坏事，等于是不会做坏事。做坏事有两种：一种是干脆名目张胆做坏事，还有一种偷偷的做坏事，以已而惭，不会让自己偷偷的做坏事，以他而愧，不会明目张胆的做坏事，那么你就不会做坏事了，对吧？这两个是财富。

　　第七个智慧，智慧是财富。

　　要学会增长智慧，怎样增长智慧？通过闻、通过思、通过修行，这个是最殊胜的。你看有很多人说，我三十多岁了，四十岁了，我的记忆不好，是吗？我的回答：不是。年龄跟记忆没关系，年龄太大了可能有一点关系，至少四、五十岁以内是没有关系的。那你为什么明显记忆下降而不如以前呢？我告诉你，你的权力比以前大了，所以你的记忆不好了。什么叫权力？你小时候，有人逼你去做这些那些事，你大了之后，你自己说了算了，自己说了算了，就不愿意去吃苦耐劳，不愿意吃苦耐劳，你的脑子不动很久了，不动脑子很久了，你脑子的功能慢慢退缩了，如此而已，哪有年龄大，记忆就退？没有这事。你要是愿意给自己多找一点思考的机会，多找一点记住事的空间的话，你即使五十岁或者六十岁，你也不会退记忆的。我十八岁的时候和现在的记忆是一样的，我十八岁的时候，一个小时能背多少书，现在也能一个小时背多少书，绝对不差一点点，可能还好一点，为什么？当初的时候，年龄比较小，总结能力差一点，背起来可能稍微费一点劲，现在，我归纳的能力强了一些，所以我背起来会更快。我已经四十五岁了，我没有发现记忆不好，或者退失记忆，没有。我还拿一个人来可以证明，宗喀巴大师，六十一、二岁写的作品是最经典的作品，这就证明了，宗喀巴大师三十二岁时候写的文章和六十一、二岁写的文章相比，六十一、二岁写的更精确更完美。说明他的记忆没退。我还可以拿一个我们近代伟大的人物来做举例，邓小平先生，八十多岁的时候，可能九十多岁的时候吧，南巡讲话，每一条，说的每一个内容都振振有词，非常有条理，有逻辑，说明他老人家九十多岁了，还没退忆。这个记忆退化是借口，实际上是权力大，不愿意，哪有记忆退的？当然了有一些由于疾病的原因而导致记忆退化，的确是有的。比如说，脑萎缩，生老病死的一大苦，那是没有办法的事情，除此之外，只要你没有得这种病的前提下，你说你退化了记忆，恐怕是不应该的。这叫智慧的财富。七大财富说明白了。

　　信仰的财富、布施的财富、戒律的财富、多闻的财富、惭的财富、愧的财富、智慧的财富，这七种财富。今天我们做护摩，请诸位出家众或者居士众，以七圣财为主，顺便增长福、禄、寿、财，这样的话，就可以了。（2012年9月21日 大威德增长火供法会）