《楞严经》的地位

　　今天，我们《楞严经》的研究第一天开始，《楞严经》在佛经里头以及整个的中国文化里头，是最有名的一部经典，但是，它的争论也很多。

　　在好的方面，从唐代以后，《楞严经》与中国的佛教、佛法尤其禅宗，是不可分开的一部经典。所谓中国的丛林下，就是禅宗的影响之下，有一个流行的名言，《法华》、《楞严》，《法华经》同《楞严经》这两部经，抱本参禅，要想明心见性、学佛而悟道，必须以《法华经》、《楞严经》为标准，印证自己修行的必行之路。

　　同时，到明代的时候，中国的理学，就是儒家受禅宗的影响所产生的宋明理学家，曾经也有一句名言：“自从一读楞严后”，所谓读过《楞严经》以后，“不看人间糟粕书。”对于人世间所有的学问都不喜欢看了，都认为是渣子。那么推崇《楞严》到了极点。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”那么，这些推崇《楞严经》是至高无上的一部经典。这是从好的方面。

　　所以我们这个佛法里头《楞严经》与《金刚经》，几乎从唐宋以来，变成中国人研究心性之学，所谓学佛、修道、参禅，人手一册，几乎每个地方都看得到这一部经典。这是推崇它的价值有如此之广、之大。

　　同时，佛教也有个说是释迦牟尼佛当时自己的预言：《楞严经》在这个世界上最后出世，尤其在中国，《楞严经》最后传到中国；将来末法的时候，整个世界没有佛法那个时候，世界上所谓佛教佛法只流行两宗：一个是净土、一个是密宗，其它正法没有了。并不是说这两宗不是正法，我讲错了啊！其它的佛法差不多就没落了，到末法时只有这两宗特别流行。那么《楞严经》是最后到中国；到了末法的时候，《楞严经》最先离开了中国，没有了。那么将来的佛经丧失在人类那个末劫的时候，这些东西都看不见了。相传如此，等到几千万年以后，慢慢求证吧。

　　《楞严经》是给人家的重视，有如此的价值，也有如此的威力，但是，这一本经典它来的确实果然很迟。出来以后，宋代、宋元之间，已经有人起怀疑了，认为这一本佛经是翻译得太好了，太好太好！不是印度来的，不是佛说的。因为所有的佛经啊，翻译的文学、佛经文学没有那么高明，这一本经是太高明！在中国的佛教文学、在文学的价值里头是第一等。假定我们对于中国文化学到《楞严经》的文章的写法笔法，不但是古文写得好，可以说现代的白话文字也会写成第一等。文字实在太美了！太好了！为什么呢？

　　因为佛的说法，多半偏重在论辩，论辩必须要用到逻辑；一个逻辑哲学的东西、很深的思考，用言语文字把它讲出来、变成很美的一种文字，非常困难！等于我们现在研究科学的书，化学啊、物理啊，没有办法作小说看，没有办法当文学看。假设一个科学的书变成文学化、变成艺术化或者是小说化，那我想每一个人，十分之八九都会变成科学家了。因为看科学的书啊，太枯燥了，而且光记那些公式很麻烦。

　　佛法几乎有同样的一个情形。但是，佛法变成像《楞严经》、《金刚经》一样的文学呢？那大家就愿意接受了。尤其是我们的老辈子，一千年左右，这些知识分子，所谓学者、文人，文学的境界都很高，要求也很高，普通的经典文字的境界不高啊，别人就不肯接受的。而《楞严经》的文字境界非常高。

　　我也常常给外教的这些朋友，天主教啊、基督教啊这些朋友们讲笑话，我说你们真要为你们的教要发个心（发心是佛教的话），要想个办法。你怎么样把那个《圣经》文字写好一点、漂亮一点。那一个白话文，我都看不上的，看到就讨厌！说“生来就有罪”，我说我妈妈爸爸生我我绝没有罪！不要乱讲！第一句话我就不相信。哎，那佛说呢？并没有说人生来有罪，——有“业”，哎，这个我相信啊！因为“业”不一定是“罪”啊！我说你硬说我有罪，我不相信！但是啊，中文里头，你说生来就有“业”，这个好啊！可是佛用过了，你《圣经》不能用啊！你只好讲有罪啊！有罪我不承认，我没有犯过罪啊！还有，很多的文字方面都不通，不懂白话文。看起来很美，有问题。

　　要想一个宗教、哲学、好的东西弘扬开，首先注重文学，文学是很重要。所以《楞严经》在中国的这个文学的境界陪衬了高深的佛法，所以各界都愿意接受它。尤其它包括了显教所谓禅宗、天台宗、净土宗、华严宗，没有哪一宗对佛法不向这个地方归纳的。同时，最重要，它修证的秘法、秘密的法门有很多，中间讲到修行的方法，尤其二十五位大菩萨起来提出自己的修行的经验、心得的报告，这非常震撼人，因此，《楞严经》的好处又太多了。

　　可是因为太好了，世界上的人，太好了就有人想办法总要挖它一点角啊！“哎？这个普通人没有这样好的境界！”到了民国以来，尤其是梁启超，梁启超是学佛的呦！他是一个居士、杨仁山居士的徒孙，也就是欧阳竟无先生的弟子。他也跟欧阳竟无先生学佛学的。不过老实讲，梁先生其它的学问当然很好，影响了一个时代，不但影响了我们八十年代，恐怕还要影响一百多年以后。所谓康梁的（康有为、梁启超）这个师生学术思想影响中国的文化、现在的文化非常非常的大。但是，梁启超的佛学在我个人乃至一般学佛的人看来，不敢领教！那很粗浅。可是呢，他走了清末一般学者的路线，也就是受到西方文化的影响；因为我们从清末到民国初年一直到现在，走的自己学术文化的路线，都是走疑古的怀疑古人。表面好听，说注重考证、考据；一注重考据、一考证，自然对任何一点都怀疑。

　　尤其在第二次世界大战以前，外国的学者、日本的学者有意地污蔑了中国文化的传统，认为许多都是假的。那么尤其日本人很厉害，譬如说，认为我们的老祖宗尧、舜、禹，这些历史上的圣帝，说圣人的皇帝、明王他根本没有这个人。尧是个什么？尧是个香炉，你看拿土做的那个香炉，那个香炉两个脚翘起来，把这个字、中国字。舜是个什么？舜是个蜡烛台、插蜡烛的，庙子上不是有些蜡烛支着、立起来的吗？禹，大禹王治水，说那不是个人，那是个大爬虫，在地上爬啊爬，所以把黄河啊、长江爬出来的。

　　人家有意污蔑我们的文化，好想侵略。然后讲孔子呢？孔子——日本人！苏格拉底——日本人！好的都是日本人。这些都是。可是我们八十年代以前，很可怜的，中国一般学者包括梁启超先生在内，都受了这个传染病，都走疑古的路线；凡是我们祖宗都不对，最后我们祖宗不是人，然后呢跟着达尔文的思想，人类是猴子变的。我常说，达尔文的祖宗是猴子变的，我的祖宗是人变的！这个（是）莫名其妙的思想！哈！

　　可是这样一来呀，产生一个问题了，所以梁启超提出《楞严经》（是）伪经、假的、后人造的，谁造的呢？梁启超也讲不出来，他说大概是中国人造的，学问很深的造的。因为中间也讲到神仙，《楞严经》也讲到神仙。梁启超当时认为这个神仙他是印度没有的，神仙之道、这种长生不老之道印度没有的，《楞严经》释迦牟尼佛怎么样会提到神仙呢？可见是中国人伪造的。他举出了三点证据，都是不准确的。

　　那过去有位罗香林先生（这位先生现在过世了，也是过去“中大”的校长）写了一篇文章（《唐相国房融在光孝寺笔受< 首楞严经> 翻译问题》。文见《现代佛教学术丛刊》第三十五册三二一—— 三四二页），批驳梁启超先生这个观念。他反证《楞严经》是真的，而且是唐代这位宰相（所谓讲宰相是好听一点、等于一个部长）房融先生亲自执笔的。翻译不是他翻译。古代的译经、翻译东西不是现在呦，我们现在一个人大学毕业，努力一点，学了几年英文，就会翻译经了。其实英文也没有通，中文也没有通，两头不通，中间落空。所以翻译的东西莫名其“土地堂”！不是莫名其妙，“妙（庙）”还大一点——“土地堂”太小了！就是说是没有通的东西。

　　要想真正一个翻译，两种文字必须要“通”，通很难哦！会写文章不叫做通噢！我们以前小的时候中国人读书，问：“哎，你这个孩子读书读通了没有？”通，不是呆呆板板的呦！戴了一千度的眼镜，只看前面一点路，其它都看不见；讲一个问题、问答题、考试第一等，做人做事草纸（还）是公文、公文（还）是草纸都搞不清楚的，那就是读书不通。读书要通达。等于古人说，当然这两句原文是《红楼梦》小说上的话，可（它）是真正的名言：“世事洞明皆学问”，世界上一切事情、古今中外知识都要俱备；“人情练达即文章”，做人做事都很高明，就是学问、就是文学。这样呢，就是读书读通了，不是变成书呆子了。所以我们的老祖宗，像我们小的时候读书碰到老辈子就问：你这个孩子读通了没有？“不敢！”当然自己不敢承认通啊！所以，“通人”是很难的！

　　翻译的东西，是两方面的学问到了顶尖了、通了，下笔翻译才差不多；还只能差不多，不是百分百呦！譬如我们翻译的佛经，最高明的是鸠摩罗什法师，不是中国人哦，他是印度人，那个时候北印度人，住于天山以南的。他到中国来，他当然本身不但是印度文、梵文好，中文没有几年也是绝顶的好！所以他的门下有四大弟子（中国的和尚），这四大弟子中国文学都是最高的，尤其有一部著作流传、影响中国文化与哲学思想最大的，是僧肇，鸠摩罗什法师的弟子，是中国和尚，年轻、青年才俊，和尚里头青年才俊，叫僧肇。那么他着的一部书、一篇文章叫《肇论》，非常有名的，影响中国的哲学、文化思想最大的。他的学问融合了中国儒释道三家，深通般若，所以著作文字又好，思想又高。那么这是鸠摩罗什法师的弟子。

　　所以鸠摩罗什法师翻译的经典当然很通，而且通的很高明。譬如我们平常念的《金刚经》，大家最流行的《金刚经》有七种翻译，我们平常流行的所念的是鸠摩罗什法师所翻译的。那么还有几种翻译就不会流通。因为还有些人觉得鸠摩罗什法师翻译的还不太满意，怕翻译不准确，重新又加翻译、又加翻译。到了宋代，义净法师，跟鸠摩罗什法师俩距离了七、八百年，八、九百年，他又翻译一道，叫《能断金刚般若波罗密经》，觉得更准确，但是还是不流行。为什么呢？因为佛经翻译的文学没有鸠摩罗什法师那么有才气、文字的流畅、简要、明白，在过去是很高明。