佛门孝道：孝为戒本 孝道无尽

　　8月28日，即农历七月十五，是佛教一年一度的盂兰盆节。杭州灵隐寺隆重举行了盂兰盆法会，以诵经、传供等方式，感恩佛陀教给众生如何孝敬父母六亲的功德，也以诵经礼佛的功德，为与会善信超荐七世父母及过往冤亲，并回向法界众生，同祈世界和平、人民安乐。
　　作为佛教的重要节日之一，盂兰盆节由来已久。早在佛陀时代，印度就有过盂兰盆节的传统。据《大盆净土经》记载，当年，印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造500金盆供养佛和僧众。盂兰，是梵语Ulambana的音译，意思是“救倒悬”；盆是汉语，泛指一切盛食物的容器，如碗钵等。盂兰盆，即用干净的容器盛上种种净洁的美食，供养十方僧众，以此解救在地狱中受苦的累世父母。
　　这一盂兰盆供的传统最初源自《盂兰盆经》中佛陀的弟子目犍连救母的故事。据记载，佛陀的大弟子目犍连尊者证得神通之后，想要救度父母得离业报，以报亲恩。于是，运用天眼通的能力遍寻，却看到其母堕于饿鬼道之中，皮骨相连，不得饮食。目犍连尊者立刻以钵盛饭，用神通力送食物给母亲吃。但由于其母受恶业之果报，饭食未入口皆化为火炭。目犍连痛哭流涕，悲痛不已，向佛陀请求开示解救亡母的方法。佛陀为其孝心所感动，但由于其母业报太深，不是目犍连一人的能力可以救度，佛陀便教他在农历七月十五众僧结夏安居圆满的日子，用盂兰盆盛百味五果、饭食素斋等供养十方僧众，依仗十方众僧修行的力量，以及供养僧宝的功德，救得亡母脱离饿鬼道之苦。后来，这一做法便流传下来。根据佛陀的说法，佛弟子欲行孝顺，都可以于农历七月十五奉行盂兰盆供，用以救度现在的父母乃至七世的父母，使现在父母身体安康，无有烦恼，使七世父母离饿鬼苦，得生天人中福乐无极。
　　盂兰盆节，是佛教的“孝文化”节，是佛教为传承孝道、提倡孝亲感恩而设立的节日。自古以来，佛教都是一个重视怀恩报德的宗教，“孝”在佛教中有着悠久的历史传统和深刻的文化内涵。“大孝释迦尊，累劫报亲恩”，释迦牟尼佛就是佛门孝道最伟大的诠释者。佛陀身体力行，生生世世报答父母之恩，常常难行能行，难舍能舍，以身体血肉等供养。在《大方便佛报恩经》《六度集经》《贤愚经》中，佛陀曾多次告诉众比丘，无论出家在家，都应慈心孝顺，供养父母，佛陀自身就是因生生世世奉持诸佛至孝之行，功德无量而最终成就佛道。成道之后，佛陀仍然在人天众生前示现孝亲的行为，为父母说法，引导父母正信佛法，往生极乐世界。除了佛陀及其弟子外，后世的许多高僧大德也有着感人的孝亲事迹。如道丕法师日夜诵经寻得父骨；虚云和尚为报父母深恩，3年朝礼五台山；本焕老和尚“燃身灯送母”等，无不诠释着佛门的孝亲传统。
　　佛经中，关于孝亲的佛句不胜枚举，其对“孝”的理解也更为深刻和全面。佛教认为，孝顺父母，不仅要恒久地从物质上供奉父母，更要从精神上给他们以慰藉，进而化而导之，使其彻底地摆脱烦恼痛苦。从广度上来说，佛门孝道更是将这种孝推而广之，扩充至一切有情众生。“孝名为戒”，而戒为成佛之本，则孝是一切做人、修行之根本。《梵网经》中讲，“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母”。因此，佛教的孝是贯穿时时处处的真情，是推及一切众生的悲悯，修行即修孝顺之行。诸佛菩萨甘愿付出，承担苦难，誓度众生，就犹如子女对父母的孝顺之行。
　　“百善孝为先”，“孝是德之本”，在五千年的中国传统文化中，孝道文化源远流长。“孝”不仅是佛教文化中的优良传统，更是中华民族代代相传的传统美德，甚至构成了中国伦理道德的根基。从各种耳熟能详的孝子故事到各大朗朗上口的儒家经典，孝敬亲长作为基本的道德规范，时时刻刻影响着每一个中国人的人格养成。佛教传入以来，传统的孝文化与佛门孝道更是相互影响、相互融合。历史上高僧大德们克尽孝道、感天动地的孝亲故事，破除了世人对“出家乃不孝之举”、“释氏无父”的误解，更彰显了传统孝文化与佛教孝文化在僧人身上的完美结合。
　　当今中国社会，老龄化问题日益突出，“空巢老人”的数量在不断增加，关爱老人、传承孝道已经越来越引起人们的重视，也成为当前构建社会主义和谐社会的重要内容。2015年是灵隐寺连续第三年举行盂兰盆节孝亲感恩行活动，灵隐寺希望能借此弘扬佛教的孝道文化。同时，呼吁社会大众继承发扬孝顺父母、慎终追远的中华传统，呼吁传统孝道文化的回归，营造孝亲感恩的社会氛围，为促进社会和谐贡献力量。