缘起：2000年6月3日，应索达吉堪布之请，达吉堪布的上师——德巴堪布为汉僧经堂的五六百名求法者，恩赐了殊胜的佛法甘露醍醐。

　　一、随时随地不忘三宝

　　在座诸位都很年轻，然而世事无常，人生有种种意想不到的转折。我这个老年人，在一生中对此有很深的感触：环境顺遂时，修行人都会忆念上师三宝；但在陷入痛苦逆缘时，很不容易做到这点。

　　我在很小时，就在多芒寺出家受戒，闻思修持了十几年，那时认为自己修行也不错，但遇到“文革”等一系列变化时，身心遭受了很大痛苦。在多芒寺，虽然我得了一个“堪布”的名称，但后来遇到违缘，不但没有能够给别人讲经说法，在生活遇到了困难时，心不堪能，还时常生起非法念头，这都是自己修行不够的原因。那时自己在行为上虽没有严重地违犯戒律，但也有不少行为与别解脱戒相违，其原因主要是自己的修行不够坚固。如果自己的修行稍微好一点，遇到违缘时，见解行为也不会有任何改变。

　　一般的修行人，快乐顺畅的时候，修行很不错；但是遇到逆境时，修行便会有一些退失，这是我自身的经验。因此，修行遇到违缘困难的时候，信心一定要坚定。你们大多数都是年轻人，人生旅途还很长，在漫漫而修远的上下求索中，对三宝的信心一定要坚定，要经常随念三宝的功德。随念三宝，对自己的今生来世都有很大帮助，希望大家念念不忘，这一点非常重要！

　　藏传佛教高僧大德经常说：“外道与内道的区别，在于皈依与否。”作为佛教徒，一定要时刻不忘三宝，这是必须持守的皈依戒。《二十颂》中也说：“一切功德依净戒，然无皈依无有戒。”皈依是一切功德之根本、证悟之根本，因此你们在有生之年，随时随地不要忘记三宝的功德，这是我的第一个希望。

　　二、为利众生发菩提心

　　第二个问题，在座诸位都是学大乘佛法的弟子，既然修学大乘佛法，发菩提心就非常重要。

　　发心需要大悲心和智慧，若想生起方便的大悲心，就要先知道遍法界的一切众生，都曾做过自己的父母，未做过父母的一个也找不到。我们都清楚，在轮回中流转的时候，若没有父母，我们便无法生存。一切有情乃至昆虫以上，甚至自己身上长的小含生，都曾当过自己的父母。当父母的时候，他们与现世父母一样，曾以大恩德哺养我们，对我们有莫大的恩德。这些大恩父母虽希求安乐，但不知安乐之因；在三界轮回中，虽没有一个愿意感受痛苦，但以无明愚痴覆心的缘故，他们始终在造十不善业与五无间罪。这些不善业无边无际，以此而感召六道轮回中的无边痛苦。

　　既然，三界六道中的所有众生都是大恩父母，然而现在他们是处在安乐还是痛苦中呢？首先要作这样的观察。经过观察，就可以发现：所有的父母众生都处在痛苦之中。一切有情在没有得到解脱道的安乐前，都陷于轮回苦海之中。弥勒菩萨说过：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”沉溺在轮回中的父母众生，始终没有离开过痛苦。

　　而我们从自身来观察，如今已获得了暇满人身，遇到了大善知识，有了殊胜的修学佛法的缘分。尤其是你们四众弟子，除了为得到修持佛法的顺缘以外，到这里别无目的。你们远离了自己的故乡，抛弃了家庭、财产等一切，来到了藏地雪域的显密佛法中心。这里的生活条件各方面极为困难，在交通方面需要花许多精力才能达到学院，而你们排除了重重困难来到这里，依止了法王如意宝，在他老人家的加持下精进修学正法，这种缘分非常难得。

　　我们现在的闻思修行，不能只是为了自己，如果为了自己一个人在即生得安乐、来世也安乐，为了个人得到人天福报或往生净土，这类发心是自私自利的。就像一对父母有几个孩子，全家人关在监狱里的时候，如果孩子只求自己解脱，而不管父母，那这个孩子没有一点良心。父母还在监狱里受苦，孩子却只想自己解脱出去，这从世间法来说，也不是好人，从佛法来讲，更为不妥。三界中所有父母众生都在轮回监狱里，而自己只求个人解脱痛苦、往生极乐，这从根本上已经违背了大乘菩提道，是很低劣的发心。每个修行人都应该有忘我的精神，应该舍弃自我。

　　在大乘道中，我们已经依止了殊胜的善知识，具有殊胜因缘的时候，需要发心度化遍天下的众生，愿他们都获得圆满佛果。最好是在今生当中能做到如此，如果即生不能，最好是来生、或是来世的来世做到。在此过程中，为了让所有众生得到佛果，自己一定要尽快证得无上菩提，这需要反复鼓励自己。在座四众弟子都是大乘种性，都是修持金刚乘的，而且是修持金刚乘中无上大圆满法的，因此，在即生之中应尽最大努力修持大圆满，最好在今生获得证悟，或者在临死中阴时，最迟也要在来生幻化界中获得普贤王如来的果位。

　　证得这样的果位，才能具有大悲大智的大能力，才能度化无边无际的众生。就像三世诸佛发心那样，我们也必须发同样殊胜的愿，速证无上正觉的殊胜功德，度化无边众生。自己应该如是观想，发心应该广大，千万不能只求自己解脱。大家在精进苦行时，不要只为了自己、不要想个人的利益，应该发心让所有的父母众生获得佛果，这是非常重要的第二个教言。

　　三、精进修持无上大圆满

　　我们所修学的法，最终都归集于无上大圆满。法王如意宝座下的藏汉四众弟子，经常得到无上大圆满法的恩赐。索达吉堪布为你们汉族四众弟子，也传授了不少大圆满妙法。我虽然没有经常住在学院，但也大概知道你们的情况。

　　关于无上大圆满，如果从广的方面来说，我自己没有见修行果方面的甚深证悟，因而只能从略而言。作为一般的修行人，不管是谁，都有各种分别念，我们现在的起心动念，都源于自明自知的心识。修大圆满必须先了知心识的本性，了知它有形还是无形，对里里外外再三作观察，了知其本体是空性，这是首先最主要的修持。

　　希望每个人详察自心，深刻观察它是如何的空性——它就像虚空一样，没有任何执著，没有任何能作所作，但轮涅所摄的一切所知，它都能显现、能够了知。它能显现与了知过去、现在、未来，这与虚空又有所不同。虽然从空性方面而言，心性与虚空没有任何区别，这是本性空性，即法身智，这一点自己也能抉择。但从明清方面讲，心性与虚空有很大差别。虚空没有明知一切所知的能力，但自心在空性的基础上有明知的觉照能力，这是虚空没有的功德。心的本体是空性，然而它的明现不灭，这不灭的现分，需要从内心了达，这也是大圆满中的主要修行。这是光明方面的法，也可以说是自性光明，即报身法；这现空无二的觉性可称为大悲周遍，即化身智。

　　在大圆满方面，我自相续中没有很大的证悟，不好意思给你们传讲，不能传讲，也无法传授，即使讲了也没有很大意义。但我本人对大圆满有很大信心，认识到大圆满见，最主要的是要了知自心本体是空性，空性之中光明不灭，这种光明并不是外境的色法，它是大悲的明分，是现前一切诸法之根本，这是心的特点。像我们的贪心、嗔心等，这也是大悲不灭的明分，而信心等清净心也是心的大悲明分。了知心的本体是空性，恒时不灭自性光明，大悲周遍，这是大圆满见修的核心。

　　修学大圆满先要抉择正见，然后安住修持、恒持行为、显现果位等，有非常深广的教言，这方面我没办法宣说，耽误大家很多时间也没有必要。但有一点大家务必记住：要证得大圆满这种俱生的清净智慧，除了上师加持以外，根本不需要其他的外缘。如经中说：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，及与具证师加持，依止他法成愚痴。”

　　最初的积累资粮、忏除罪障等，都是为了得到传承上师的加持。大圆满的基道果，全都包括在上师的加持中，因此，在具有三恩德的根本上师前，应该经常祈祷，祈求上师的证悟密意加持融入自心。上师的心与自心本来平等一味，但我们没有了达，所以应当通过各种方法使自心与上师的智慧无二无别，师徒的心慧无二，这是宁玛巴传承中一个重要的教言。自心本性与上师的智慧无二无别，都是本体空性、自性光明、大悲周遍，悟达本来如是一味平等。上师的智慧密意时刻不离开自心，以此对根本上师生起无比信心，这一点最为重要！

　　修持大圆满，在理论方面非常广大。我自己虽闻思过，但修得不好，我认为将修持大圆满归纳起来，也就是对根本上师要有虔诚的信心，这一点希望大家不要忘记！作为我们的根本上师法王如意宝，其身口意功德无法尽说，也不必要说，因为如今在南赡部洲很难找到这样的上师，我们都知道他的功德，所以纷纷来到这里，如果不知道这点，大家也不会来这里。然后与你们很有因缘的大堪布，对大家有很大恩德，你们非常恭敬，也应该生起信心。这一点本来我不必要说，一方面诸位对他很恭敬，而以此你们也得到了莫大法益，所以对自己的上师生信心很有必要。

　　四、修任何法皆不离三殊胜

　　讲习佛法，首先要发心殊胜，中间要正行无缘殊胜，最后要作殊胜回向，将所作善法回向遍天下的众生，为所有父母众生作回向。对凡夫人来说，如果没有能力作真正的回向，则应观想：“以前的普贤菩萨、文殊菩萨，从普贤王如来到现在的根本上师，所有传承上师为众生如何回向，我也如是回向。”当然，最上等的修行人，可以安住在大圆满见中作殊胜回向。但如果自己没有这种境界，就可以想：“所有的佛菩萨、传承上师为众生如何回向，我今天的善根也为父母众生如是回向。”这是最简单的回向，也是相似于圣者真实回向之回向。

　　最后，希望大家和合团结、清净戒律、精进闻思修行。人生是非常短暂的，在有生之年，一定要发殊胜的愿，恒时不离佛法。祝愿大家一起证得普贤王如来果位，即生之中圆满所有功德，度化无边众生；情器世间，佛法恒住，吉祥圆满，所有众生同享无上佛法甘露。祝大家吉祥如意！

　　敬摘录《智悲海音》