大乘大集地藏十轮经讲记（九）

大乘大集地藏十轮经

福田相品、获益嘱累品第八

梦参老和尚　主讲

　　“佛说如是大法门时，于众会中，有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远离尘垢，于诸法中，生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事近住净戒，乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业，于佛法中得决定信弃舍家法，清净出家。”

　　这是《大集十轮经》的最后一品，这个法会到此就圆满了。闻法之后，哪些人得到利益呢？也就是收到什么效果？第一个，大众菩萨有好多？像恒河沙数那么多的大菩萨。他们过去就学念佛思惟的法门，这个念佛不一定是念阿弥陀佛。念佛的这个佛是普遍说的。凡是念佛，就是指一切佛的意思。

　　修念佛观的，以这个修观方便称佛名号，观想佛像，这是他们过去所学的，他们听到这个大集法会当中，听到讲念佛思惟观想，他们就得了好处，入了三摩地，得了念佛三昧。这个里头有时念的是化身佛，有时念的是报身佛，有时念的是法身佛，随自己观想力的强和弱，他所得到的法门也不一样的，这是指菩萨摩诃萨，他们就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。

　　“复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。”这是定的名字，“一切定命华鬘陀罗尼门”，是另一个三昧门。

　　“复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。”这个定又叫楞伽摩电光依止陀罗尼。

　　“复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍”，“依止顺忍”，这还是定。“依止顺忍”就是依止这个定，止就是定。

　　“复有无量无众生闻佛所说，远尘离垢，于诸法中，生净法眼”，生净法眼就是眼得净法眼，就是有正知正见，没有邪知邪见，也就是见惑断了。因为他说的得预流果，预流果就是须陀洹果，就是初果。

　　“复有无量无边众生闻佛所说”之后，他成就了“一来果”，“一来果”就是“斯陀含”，就是还来人间三界一次，这叫“一来果”。“复有无量无边众生闻佛所说，得不还果”，“不还果”是“阿那含果”，是第三果。“复有无量无边众生闻佛所说，皆得最上阿罗汉果”，就证了四果阿罗汉。

　　在这法会当中，佛说的法是平等的，这就说明了根机不同，他得到的效果也不同。有的得到初果，有的得到四果；有的众生闻佛说了，他能够安住出离心，出离什么呢？出离三界。他的心闻佛说了法，感到这个世界非常污浊，心里生起厌离心，出离三界的牢狱，也就是说出家了。“出家趣入正法”，依佛出家趣入正法。

　　“复有无量无边众生闻佛所说，尽寿安住十善业道。”从他现在闻法之后，直至寿命尽，就是死了，在这个中间他一直不违十善业道。有的是依照声闻乘的，发了菩提心，就知苦断集慕灭修道，有的闻了独觉乘，他就修了十二因缘，学因缘法。有的无量无边的众生，“闻佛所说，尽寿安住十善业道”，安住十善业道，那就是修十善法。修十善法就可以生人天乘。还有他闻法之后，他依着大乘“发阿耨多罗三藐三菩提心，不复转退”，信心坚定，闻法之后，信心坚定，住于大乘的发心成佛。

　　“复有无量无边众生闻佛所说，得世正见”，这个正见不是出世的，这是世间的正见。正见，就是分别邪正，分别什么是善？什么是恶？什么是正确的？什么是正知正见？什么是邪知邪见？他若证得了正见，就能够把一切往恶趣因果的恶业断绝了，除灭了一切往恶趣的因。断了烦恼的恶业因，就不会感到苦果，就不会感到烦恼的恶业果障了，增长一切向善趣的因。正愿善业，他的愿就发愿修行善业，不作恶业了。

　　“复有无量无边众生闻佛所说，皆受三归”，就归依佛、归依法、归依僧。“安住于近事近住净戒”，近事近住就是三归五戒，近住净戒，就是八关斋戒。“乐供养佛，乐听闻法”，就是闻法，“乐奉事僧”，就是欣乐供养三宝，随佛闻法随僧闻法。昼夜的精勤不懈怠，“曾无懈废”，闻法之后得了精进的效果。

　　“复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业。”不起恶心，更不作恶业。“于佛法中得决定信”，信心不退。“弃舍家法，清净出家”，这个出家不是成道，出家了还得修行。在这个法会之中，就是大集十轮法会，佛说了几种的十轮，一者依着世间法的国王十轮，显示佛的十轮。也讲有依跟无依，无依就是没有三宝可依；那么所作的恶业，就受报了，不知道何去何从。有依，就依着三宝，无依就是讲十恶轮，有依就是讲十善轮。

　　最后讲菩萨的十轮，这部经的名字叫《大集十轮经》。大家闻法之后，获得的利益不同，尽管同在一座闻法，但是他所摄取的不同，各人的因缘不一样。就像我们现在讲了两个多月，因为不是天天讲，断断续续的，能把这部经全部听完的，选不出几位人来，都会有中断的。

　　这是什么原因呢？因缘不同。并不是你要想断；你不断也得断，你想断，断也断不了，到时候你又来了，各人的因缘。但是我们应当懂得各有因缘莫羡人，自己不要生退堕心，也不要因为看到别人的因缘好，我们就羡慕他，没有必要。各造各的因，各结各的果，就是这个意思。

　　有的听到这部经，他能得到无上的三昧。有的听了经，受个三归五戒，仅仅是种个善根。好多道友最近受三归的，没有听经他也受三归，这就是因缘不同，凡是因缘所生诸法没有真实的。

　　这部经讲完了，之后佛把这部经嘱托谁呢？嘱托虚空藏，藏者是含藏义，含藏着什么呢？虚空。空还有什么呢？空是没有的。这个空就是要把我们的烦恼、习气、业障都空掉。假这个名义，我们就可以理解到，要是空掉这些污染的、污秽的、脏的，剩下的就是清净的；清净就是法身的功德。我们现在闻了，大家共同学习了，得到什么好处呢？每个人心里头都能有所收获。

　　这部经自从玄奘法师翻译成中文，一直到现在，都没有人讲过。我们这是第一次，我讲的是不好，也许会有错误，有错误的就忏悔。我们共同学习这部经，还是很不容易的，大家都要发心才能圆满。今天总算完成了。

　　这部经启示我们的，就是告诉我们，修行一定要断十恶、行十善；最起码的，我们应当有这个信心。以后，我们在日常生活中，不要给人家恶颜色看，总要给人家欢喜笑脸看。若他很烦恼，他看见你的态度好，他那个烦恼的火焰就下去了。假使对他发脾气，这包括对待自己的子女，对待自己的朋友。现在的人，对自己的父母，常时给父母颜色看，像小和尚就给老和尚颜色看，总是那么不如意。那个脸色总像谁该他好多钱，没有给他，彼此就不能沟通。在佛教，这样你就犯了戒了。犯什么呢？大家知道吗？瞋恚，心里头总给人一种不是清净的印象。口说恶言，说绮语，这都属于十恶业。因为意里头有瞋心，外貌气色自然就不好看，这是必然的。这个时候跟人家谈事情，谈成的少。

　　学了《大集十轮经》，认清什么是恶轮？什么是善轮？在我们日常生活当中，身跟口占了七个，意识就占了三个；这就是善恶在你的一心，我们听到了，应该在这上面得到一个好处。佛的十轮，跟大菩萨的十轮，我们得不到，起码我们受个三归。我们要有依，依靠三宝加持力，使我不造十恶业，尽行十善业，保持人身不失，见佛闻法，经常得遇善知识，闻法修道。

　　“尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：善男子，吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持广令流布，若诸众生于此法门，有能读诵思惟其义为他解说住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护一切财位令无损乏，二者为彼守护一切怨敌令不侵害，三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道，四者为彼守护令免一切身语谪罚，五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄，六者为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯，七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病，八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁，九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像，十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。善男子，若诸有情于此法门，有能读诵思惟其义，为他解说住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：唯然世尊，我当受持如是法门广令流布，若诸有情于此法门，有能读诵思惟其义，为他解说住正行者，我当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。时薄伽梵说是经已，于众会中，虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等，及诸天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

　　“善男子，吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手。”我现在嘱累你一件事情。嘱是嘱托，累是累赘，是负担。什么负担呢？你把这部经“广令流布”，让一切众生都能够在这个法门上得到好处。要怎么做才得到好处呢？佛没有很高的要求，如果要求高，佛知道末法众生做不到。读诵就好了，能够读一读、看一看、听一听，同时要思惟这部经所说的道理，不但自己明了，以后对别人解说，让他把行为端正一下。你同时要修慧、修定，并不是十善业做了就满足了。这只是人天，还要习定、做圣人，要修行戒定慧。

　　假使说，有人能够读诵思惟这个道理，那么，虚空藏菩萨要负责任守护他们。守护什么呢？佛说了十法，令虚空藏菩萨守护能够读诵思惟这部经道理的人，令他能够长夜安乐愉快，能够得到好处。利益就是好处，什么好处呢？让他长夜的愉快。长夜等于在黑暗当中，你这一生都在黑暗当中，这是说婆娑世界像黑暗没有光明，永远在黑暗一样；让他们得到好处，得到安乐，得到光明，得到利益，也就是没有烦人的事，总是愉愉快快的。

　　何等为十呢？“一者为彼守护一切财位令无损乏”，若有人读诵这部经，思惟这部经的道理，你应当守护，让他不受财产的损失。佛知道众生贪财，钱是第一位。第一个就说保护他的钱财，别让他损失。他还有个反面的，让他有收入，已得的，不要损失，未得的钱财怎么得？含着这个意思。钱财的损失，有五家共的，国家没收了，贼偷了，火烧了。那么贼偷火烧了，人抢了，或者国王给你没收了，水淹了，这些都还好防范。因为你过去多生累劫的业，你若欠人家债，向你讨债来了，不孝的子孙会把你的家产败光的，好多帝王将相的财产没过三代就完了。有福德做得好的，那能保护得很久。

　　大家看到〈地藏菩萨感应录〉的故事，里头说不孝子孙劫夺他财产的时候，那就是转到他的子孙；完了就是不孝敬他，还是忤逆的，那是向他讨债来了，还报来了。一对老夫妇，有八个儿子，没有一个孝顺的，后来他们就请了地藏像，供养地藏菩萨，一天到晚烧香拜拜，没拜还好一点，这一拜，这八个儿子一个跟一个死，八个全死了。到了过年的时候，这俩老就对着地藏王菩萨发怨言、发牢骚说：“地藏王菩萨，我们还没有供养你的时候，虽然他们怎么忤逆，还有个混眼的；现在全都死光了，到了过年，只有我们两个老的。”祷告完了，初十三的晚上，诸神下界，地藏王菩萨当然是有神通，就给他们两入托个梦，说：“你明天到河边上，你可以看看这八个儿子。”这老头得这个梦，早上一起来，老头还没有说，老太太就说，昨天我做个梦，梦见地藏王菩萨给我托梦来了，说：“了天我们到河边去看看我们那八个儿子。”老头说：“我也得了这个梦，好，我们俩就去看看。”

　　他们俩人到河边去看，一到在那水里头，他八个儿子一个一个化现，都是过去的冤家。他们俩人之所以发财，是害人家的，或者剥夺，或者用种种手段剥人家财，他们一看见就傻了。回来之后再不敢抱怨，完了又在菩萨前求忏悔，晚上又得了地藏菩萨给他作梦，说：“送你们儿子，你们俩寿命会很长，因为你们俩是我的护法，是我的施主，我会加持你们。”他俩醒来的时候想，这可能吗？这位老太太都多老了，还能生儿子？这在人间是不可能的事。但是自从做这个梦之后，她就怀孕了，临老了，生了一个小儿子，他俩活了九十多岁，快近一百岁，还得了一个小儿子，替两老送终，在〈地藏菩萨感应录〉有这个故事。

　　“二者为彼守护一切怨敌令不侵害”，这是很不容易的。这怨敌转到你的子孙，转到你自己的儿子。你愈爱他，他愈害你，就是这样。因为你解决不了这个疙瘩，怎么样解决？你劝他信佛，自己天天拜忏，愈不听话，你对他愈好。而且你还要忏悔，我对不起他，他来讨债了，我不能跟他一般见识，你这样就化解了。如果孩子来了就很好，那不是你欠他的，是他欠你的，那就很好。但是佛嘱托虚空藏菩萨说，若有读诵《十轮经》，看《十轮经》，学《十轮经》义理的，第一个守护他的财物；第二个守护怨敌不侵害他，第三个守护令他没有邪见。而邪归依，归依十恶道，你要守护，可别让他堕到十恶道。他要是有邪见邪归，会堕到十恶道，下五无间地狱。所以在他未发作之前，要事先守护好，让他不会堕落到这里头。

　　“四者为彼守护令免一切身语谪罚”，或者身受谪罚，或者别人用语言谪罚他，或者给他种种刑具谪罚他的身体，你要守护好，让他没有这些谪罚。

　　“五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄”，这是两方面，一方面别人不谤毁他，不轻弄他，拿他开玩笑。二者是他不犯这个过错，他不去谤毁别人，不会谤毁三宝，不会谤毁人家的名誉，这是两方面的。佛嘱托虚空藏菩萨你要守护，让他自己也不犯，也不受这种报。

　　“六者为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯”，如果他是出家人，或者他是四众弟子，三归五戒，八关斋戒，沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，一切律仪，尸罗是戒，轨范是规矩，不论是规矩或戒律都不犯。

　　“七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病”，守护他别受到非人的恼害，也就是鬼神。鬼神的恼害使他四大不调。“反”就是非正常的，不该老，老了，不该病，病了。“非时”，就是还没有到寿命该尽的时候，这叫横死。本来可以正常的生长，但病了，是受到非人的扰害，特别是小孩子，很容易得惊风，那是鬼神恼害损减他的寿命。“非时”的老病，不该老的，他老了；不该病，他才四十来岁，背也驼了，腿也走不动了，这都是受“非时”恼害的关系。佛嘱托虚空藏菩萨，要守护他们，使他们健康的，平安的，吉祥的。

　　“八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁”，这就说的很清楚，不合乎道理的事，是自然的灾害；像最简单的车祸，我们在香港路过，只是待两天，看到一段事故，上头修工，他在那底下走路，还有板子。上头一个什么掉下来，把那木板打脱了，打到他脑壳上。他如果慢走一步赶不上，快走一步过去了，他就是不巧不慢的碰到了，每个车祸都是这样，这都是属于非理的灾横，夭殁了。《药师经》上讲九种横死，就是这个意思。佛就嘱托虚空藏菩萨，凡是读过《十轮经》的，你都要守护他，让他不要遭遇这种灾难。

　　“九者为彼守护命欲终时，得见一切诸佛色像。”这个很难，并不是人人死的时候都能够看到佛像。听到有人劝你念佛，这很不可能的，特别是现在更不可能了。一有病就送到医院，特别是在美国当侨民的，送到医院，医院不准许这种宗教仪式进去，你能劝他念佛吗？给他一个念佛的录音机，医院说你会扰乱别人，拿走，根本不许可你。那我们把人接走，不行，送进来就不能接走。这怎么办？你得事先声明，只要你有病的时候，不进医院。遇到这种情况，你想见佛像也见不到。我们能够读到《大集十轮经》，虚空藏菩萨就会守护；不但见着佛像，还有人来助念，到你跟前念佛，见地藏像，见佛像，见观音菩萨像，一见着，你心里就生起了向往之心，业障就消失了。所以，佛叫虚空藏菩萨守护读诵《十轮经》的人，让他临终的时候能见着诸佛的佛像。

　　“十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐”，这很不容易，所以佛嘱托虚空藏菩萨。凡是读过《十轮经》的人，像大家都有这个资格，凡是听过《十轮经》的，就算未听全，只听一句都算是；这部经上说的一句一偈，一句就是一句话，最要紧一句话是地藏王菩萨，要是听到四句，听到多一点更好；他一定送你生善趣，不堕三涂，令你得利益得安乐。

　　“善男子，若诸有情于此法门，有能读诵思惟其义，为他解说住正行者。”这个正行，我们前面讲那一点，就是十善业道，能住十善业。“汝当为彼勤加守护如是十法”，佛又一再嘱托这十法，你要注意，一定要守护，不能欠缺。“令于长夜利益安乐”，永远得到利益。“时虚空藏菩萨白佛言，唯然，世尊。”是的，世尊，我听您的嘱托。“我当受持如是法门广令流布”，这个众生必须得闻这个法门，才能跟他有缘；如果都听闻不到这个法门，也不读不诵，那就保护他不了。怎么办？自己应当受持这个法门，把这个法门广宣流布，令诸一切有情都能知道这个法门。

　　假使说诸有情于此法门能够“读诵思惟其义”的，“为他解说住正行者”，我一定为他守护这十法，“令于长夜利益安乐”。时薄伽梵说是经已，于众会中，虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等。”这是《十轮经》请法的当机众，乃至于“天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。”《大集十轮经》到此就圆满了。

　　现在我们重新讲讲出入息观。

　　佛开示我们一种方便，叫出入息观。出入息观就是观出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；观就是注意，注意你的出入息。出入息是什么意思呢？就是修习这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修这个来去念，就能够达到“随顺空忍”，“随顺无相忍”，“随顺无愿忍”，就可以证得三解脱门，换句话说，能够解脱。

　　怎么样念？怎么样观察入息出息呢？有六种程序，一出一吸，叫呼吸，这两个吸呼之间是一个数，你要这样数，从一数到十，一呼一吸，又数，又是一呼一吸，再数一呼一吸，数到十数，数十个。完了，再从头，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数完了，再数，数完了再数。

　　这是习定，你们试试看。你数数就错乱了，本来是入息出息，本来是数出息的，你却数到入息上，本来是数入息的，你却数到出息了；你怎么选择都可以，数出息也可以，反正一出一入算一个，十个出入息，就是十个，就是数这么十个数，你要静下来数，要专注，试试看，必须得定，全力贯注。

　　我们都说念佛专注一境，念念妄想就起来了。你数出入息，是要你把你的心吸住，略为一错，又错了。那十个数字，你现在数数总是数不成的，就是随这个呼吸，随这出入息来数。深入到一定的时候了，能够不数了，感觉数数太粗了。

　　初步用功的时候，数数的感觉就自然了，不假作意了，自然随着那个出入息，念头不走了，专注一境了。念头不走，连这个随念的随，这个念也没有了；念没有了，就止，止就是定。

　　定的时候，出入息极细微了，你不能见到。这个观不同了，这个观就是思惟，觉照，照了的时候，就把出入息的念头转了，转成清净的，没有了。

　　在你修定的时候，有种种的现象，定会发慧，会发光明。定一发光明，你对自己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长，你都能知道。连头发一长，你都知道，看得很清楚。观就是这样子观，你不要作意去观，自然就观了。

　　观这五不净业，你心里会生起厌离，观你的身体会生不净，观外边的境界也生不净。转就是还净，这个净是什么呢？空义。清净了，观清净了。这个我们先大概的说一说，之后再说说智者大师的〈六妙门〉。智者大师不叫“转”，他叫“还”，也是观出入息。

　　〈六妙门〉是根据各部经论而作的，各个经都有这个方法。不过其它的经，没有这么明显，《大集十轮经》就说的非常明显。

　　先说“数”。“数”，大家看经文，有两种的作意，数这个数的时候，能造两种作意。“能依伏诸寻伺”，我们思念的念头，是经常的寻求，伺是伺求，就找些妄念。

　　我们用什么可以止住这个妄念？就取这个出入息相。入息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的时候，看它的相，注意它，当你注意的时候很粗，你刚坐下来出入息很粗，你可以感觉到，也能看到这样出气。这出入息的相，观观观观的，他就细微了，出入息相，就能舍掉了。随顺这个出入息而渐渐能舍了，舍什么呢？舍了那个寻伺，不去再找，不去再寻伺。伏这个是离，能离开了。

　　“善取入出息相”，所谓善取者，就是没有取，善取就没有取舍了。这个时候出入息很自然，出入息很细微了，要是到了细微的地方，第一个是能够舍；第二个是能够善取入出入息相。入出入息相就随着出入息，自己就运动去了，就是随你的意念，也是专注一境了，心绝对不散乱。

　　数息观。四教、五教都讲数息观；数这个呼吸，就叫数息，息就是出入息。总的说来，这六种都叫数息观。止，把这个出入息的相灭了，没有了，他能够灭除这个示现的出入息相，灭除了，就定了，能住胜三摩地，很殊胜了。他一住到定中了，非常的愉快，离开生灭相。定的名字叫离生喜乐地，离开了生灭，心里感到非常的欢喜。你观察的时候就知道了，可以觉到出入息灭，没有出入息了。

　　这种功夫不是一天、二天可以达到的。当你修的时候，一般根机、善根好的人，差不多一百天就能够渐渐的入定，入定数息灭。那时候自己能观的境，能观的心，跟所观的境，心跟境只有一个；这个观照了，那观照了，看着经文，这时候才能安住心，心跟心没有别异了。“转”，就进一步了，这个“转”就是“还”的意思。

　　“能方便舍诸取蕴”，“五取蕴”，色、声、香、味、触、法，这是“六尘”。眼、耳、鼻、舌、身、意，是“六根”。取这“五取蕴”，就是色、受、想、行、识，这个识分别外头一切的色相，这叫“五取蕴”。在这个时候，他就能够方便善巧的舍掉五蕴；舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像观自在菩萨似的，照见五蕴皆空，他已经渐渐达到空义。

　　这时候能成圣，趣入圣地，得成就了。这个成就还未断烦恼，只是降伏了，等到净的时候就能够断烦恼了，把结使都断尽了。到了断见惑的时候，他就证了初果了，渐渐才断思惑。断几品就证几品，那思惑都断尽了，就是阿罗汉果了。再断烦恼习气，随你所修的功用，这就叫修习入出息观，便能随顺的观五取蕴，色、受、想、行、识。

　　以下讲讲观五取蕴。出入息是依着什么呢？依着“色取蕴”，色身就是色相，“色取蕴”。这个如是的出入息，他造作出入息，来回出入息，就是造作的。造作什么呢？你有出入息才能够呼吸，呼吸才支持你的身。这个出入息一出一入、一出一入，你就感觉到、领受到，如果气只出去，不进来，你就不舒服了。你就感觉到那个受纳，而受者是领纳为义，就属于受蕴了。

　　而出入息的来回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，观照着出入息的相，这属于想。“想取蕴”，能够了达识别入出息造作的形相，了达识别，这就是“识取蕴”。

　　色、受、想、行、识，这“五取蕴”，那么就修行这个“数、随、止、观、转、净”使你入定，可以止住身口意的三业，随着这个观力能够达到目的。达到什么目的呢？入定了，一步一步的深入无明爱取，一步一步的修行，渐渐就能圆满了。

　　数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的〈小止观·六妙门〉里头，就分成很多科。〈六妙门〉有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为〈六妙门〉是习定的一个根本；不论声闻独觉菩萨，这是必经之路。在修道的时候“定要经过的，释迦牟尼佛也如是。

　　释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。

　　之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。

　　我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。

　　这六种就是数法，数就是数数的方法。〈六妙门〉一共有十个，数息观是〈六妙门〉的第二个，叫“次第相生六妙门”。我把这个名词念给大家听一听。

　　第一是“历别对住诸禅六妙门”，一切的禅定不离开六妙门。

　　第二种就是“次第相生六妙门”，次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。〈六妙门〉叫“还”，“还”、“转”是一样的意思，次第相生。那么“数”完了，生“随”，“随”完了就能生“止”，“止”完了生能“观”，从“止”而生“观”，从“观”而生“还”，“还”完了而还“净”了。第六是“净”了，这是次第相生的六妙门，你修什么禅定就有什么六妙门。

　　第三“随便宜六妙门”。第四“随对治六妙门”，第五“相摄六妙门”，第六“通别六妙门”，第七“旋转六妙门”，第八“观心六妙门”，第九“圆观六妙门”，这个就深了。第十个是证得佛果，“证相六妙门”，证的时候也有六妙门。

　　现在我随着《大乘大集十轮经》，来引证一下“次第相生六妙门”，“次第相生”是你想入佛道的一个阶梯，一步一步走；要是你在欲界当中要想修定很困难，怎么办？就依这六种，可以成就你的定力。

　　第一个“修数”，就是数数，数十数；一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸算三，就来回这么数。完了，第二是“证数”，证你所数这个数，这个数有两种，一个修，一个证。证了之后就转入了，转入到随里头去了；一证了之后，这数就止息了，没有数了，就是随。

　　“修数”，就是调和你的息，把很粗的调成很细的。我们慢慢这么调，但是你可别着急，数数的时候要慢，随它自然的出入息，不假作意，一作意，这定就很不容易生起，那是不假自然的。调和气息，要怎么样呢？不快不慢，不涩不滑，一定要修到这样，安详的，慢慢的，从一至十，这样数。

　　我们之所以能够摄心就是靠数，如果你能够摄心，就用念阿弥陀佛摄心，你念佛，念到随这个出入息转、转、转、转。息没有了，你还感觉佛号是随着你在转呢！这样你就定了。但是这个随，随着各人的修法，是你先知道这个数字，从一至十，摄这个心，不令它快也不令它慢，使那个心就摄住了，不能驰散；再想别的时候没有了。它要想想什么过去，要想想什么事，没有这个时间，它永远没有空隙给你，使你那个意念，纷想的杂念不会跑。

　　“证数”，怎么样要算证得呢？你觉察到这个心自然就随那十个数，再不会错乱了，自然应运就证得了。从一至十，你不要怎么作意，不要假用，不假什么力量来督促。

　　最初的时候你稍微不注意又跑了，又数错了。数到完全成熟了，一至十再不错乱了，任运了，能这样数，不假功力，渐渐的外缘都息掉了。心住息缘，缘息，缘这个气息的缘念，没有了。这缘念息了，这个时候你感觉着气息，若有若无，说没气，好像还有微细的；说有，已经没气了。没气了，到这个功力上头已经没气了，到了这个时候，思想已再不想数数，把这数字舍弃了，这个就叫“随”了。

　　第二种就是“修随”要“证随”。“修随”，就把那个数的方法，数数的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息转；心不跑了，不须再数数了。数数是防这心，驰散心已经不驰散了，那就不要防备，随这个心念就随着出入息。但是这出入息很细很细的，气如游丝，像人要断气的时候那个样子。但是，你这个心已经完全没有外物了，随这个气息，这微细的气息随它的缘而运用，这叫“随”。“随”就是随着那个气息的缘，极微细的息，令他念住；乃至于到最后“证随”了，心已经净了，不乱了，就是随住了，心已经定了，不乱了。

　　这时候你觉察到这气息，或者长，或者短，清清了了的。乃至于晓得这个气息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每个毛孔都好像在细微的出息，也在入，也在出，这叫“遍”。“遍”，遍身入出。所以你这个心的微细，任运相依，互相连系。他在出，不一定要这个鼻息来出，鼻息已经觉知不到了，随处都可以出息。这个时候，修行人舍“随”了，不再注意这个气息去了，它已经入定了，气息没有了，就“止”了。

　　“止”，怎么修法呢？一个是“修止”，一个是“证止”。“修止”的时候，那个缘虑的思想，虑是定。定是息定，你就止了，感觉到息。定，出入息都在，每个汗毛孔，每个出入息，这个所有的能够出入息的，这汗毛是通的，不然怎么会出汗，这汗毛孔里冒出来是通的。那气息有时候你这儿不出，他在那儿出，连这个也息了，一切缘虑都息了，定了，息已经止住了。止息住了，也不念数了，也不念随了，以净其心，使你修行。

　　“证止”呢？这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入定了。但是这种定，还没入空，还是在有相之中，要把这个定转成到无相。证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不动，那么这个修行人，已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。

　　我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。他起慧照就观，观就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。虽然定了，定了破不了生死，还得流转，这就没有修成，怎么办呢？还得假，要破坏生死。

　　“复作是念，今习定者皆属因缘”，这个定是从“数”、“随”这样修来的。修到这儿是因缘法，属于五蕴法，属于十八界法，这是和合而有的。观照就起念了，起念了，就起这么观照念。这个虚诳不实的，现在我定在这儿做什么？我现在不见不觉，也没有念了，也不起觉照了。我应当观照，应当照了，一起念，作是念已，不执着这个心；不执着我这个定，不享受那个快乐，起观分别，就是观。

　　止观，观照起来了，“修观”呢？于这个定中用慧心所分别，观察微细的出入息，观察他像空中的风一样。像佛所说的，我们的人身有三十六物，都是不实在的，虚幻不实的；这是修习析空观，不是体空观。体空观是当体即空了，这是分析他空的，分析空。心是无常的，剎那不住，也没有我，也没有人，乃至于身受心法，皆没有自性。

　　这样，我这个定依着什么呢？我怎么定的呢？定何所依呢？是“修观”，是随时这么观察，在定中这样观察，这叫思惟修。观慧均等，我们经常讲止观双运，就是这个涵义。用这个来观息，觉这个息出入，全体身心的毛孔，一切诸毛孔都在出入息，这就要你自己开智能，心眼开明，自己观照这三十六物，清清楚楚。那时候你这个肉体，生起厌离心了，每个汗毛孔，就是那个虫子的，呼吸孔，观这个是诸虫户，内外不净，从里头到外头，没有一点干净的。

　　这个时候心里头就生出悲喜来了。悲自己的这个肉体；喜，欢喜自己也能进步了，破了“四颠倒”了。对身体不净，彻底认识到了，真正的不净，念恋身体的爱心才断了，这叫证。

　　究竟证得观照了，心里头就缘这个观的境界了，把那定的境界放弃了，这缘观的，还在定中。这不是走动的来观照，是你坐在那的时候，那定境转成观照了，这就是定慧双运。这个时候来观照，用分别的、分析的方法，认识到这是念在流动，念在流动并不真实，应当“舍观修还”。

　　讲“还”，就“舍观修转”，一个“修转”，一个“证转”。“修转”，就是观察的，我心里起一念，观照这一念从心生起的，心生才法生；这是我所分析的，这不是根本的本缘，不是法身的本体，要用反观来观这个心。观现在这个心，这个心是从什么地方生起的？渐渐的觉到了，这个心是从观生的，还是从非观心生的？如果是从非观心生起呢？谁又来观呢？

　　观那个心，究竟从那儿生起的？心生一念，那心又灭，这一念起一念灭，就观这个心的生灭，观这个心是从心灭生起的。就这样观，要是从心也生心，从灭也生心，也就是生起了两个心，就是生灭心。那只是一个，这个观也很费功夫，这总共有四句，生、灭、非生、非灭。

　　这个“观”完了之后，那时候知道我这个心，本来不生，不生就没有，不生就不有，不有就是空，空了我还有什么观心呢？空了连能观的心也没有了！就是能观的心没有了，我又怎么能观境呢？我的心是对境的，心既然没有了，那么，境还有吗？境智双亡。

　　我经常跟我们道友说，忏悔要这样念，这样想，这样的忏罪最清净了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。心也没有了，境也没有了，你有什么罪可忏吗？罪没有，是这样的观想，空观修成了，才没有。所以我们说是受苦受难，或者身心受痛苦，忧愁烦恼，那是你的妄念。如果你能坐下来，静观的时候，感觉很苦，把这苦拿出来，我是因为那样事情才苦，这个事情是真的吗？是实有的吗？你一观，没有了，都没有了。

　　例如两夫妇吵架要离婚，当时感觉很苦，一观，他不是我，我不是他，我连自己都找不到，还说他！他跟我是什么关系？这么一空了，什么苦恼都没有了，这是因缘。因缘所生的法是假合的，假合的没有真实的；既然是不真实的，我生起什么烦恼？苦就是烦恼，这样你的烦恼就断了，这是断烦恼的方法。

　　心亡境智两空了，这就转，是为转者，就这样转了。要是离开境，离开智，也就是离开能观的心跟所观的境，没有境智；你要是观久了，境也没有了，智也没有了，不假功力，心慧开发。你自己产生大智能，这个智能是照了，这要“修净”了，修净了，又要“证净”，证净就清净了。

　　“修净”的时候，你知道一切诸色本来清净的，身心本来清净的，一切诸法本来没有染污的，其性本清净故；一切妄想分别，你不分别了，净非净，染非染，染净不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想没有了，那垢染也没有了。就是从息分别的时候开始，那个时候是垢，到现在什么都没有了，都空了，空了是真正清净了，这样修。

　　这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观，还得修〈摩诃止观〉。

　　《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入；一开始就修“真空绝相观”，一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝，凡有形相都是虚妄，真空绝相。

　　这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”；理遍于事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转大法轮，就是这个涵义；那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事无碍。

　　再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就到了华藏境界。

　　那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不成。如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有，他的性、他的体是空的，是寂静的。就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂三昧”都还没有证得；“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了，是达到“心寂”，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话；念佛，念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。

　　依着这个修，是从出入息观的，如果你不观出入息，你就观“阿弥陀佛”四个字来转你的心，也不求什么还净，求能止住就行了。

　　一天当中，要是连在梦中，你都是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不是作意念的，而是自然的运转念，你死了还不生极乐世界吗？肯定的生。因为你的心已经跟极乐世界合了，已经跟阿弥陀佛，身土不二。极乐世界就是阿弥陀佛，这就是身土不二，阿弥陀佛就是极乐世界，你这样观想久了，你跟佛合了。我念念的是阿弥陀佛，我就变成了阿弥陀佛，你已经在极乐世界了，这个深入一点。不过，大家听这类语言，听久了，就能够入了。开口骂人听脏话，熟悉得很，因为无量劫来根器很深，一来就现相，他就熟了。但你听这个，不晓得好多劫没有闻到，你听到这些话，还是不能进入的；你要从浅处说，别说多了，要一步一步入。

　　为什么修行的时候，要有善友，或者善知识？当你走错了，他马上给你拨过来。你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看，很不简单。十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒进来了。十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。

　　这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要坐太久了，不要贪多，这也是贪。你贪多了，做不到。

　　为什么呢？你说：“我一定要坐三个钟头！”你有时间吗？你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟，或者一刻钟；感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了，有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。增加个一刻钟，增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了，入一喊他有紧急事，他就站起来，当时是不痛。过了，脚也不灵活了，走不成了，我就看过很多这种情形。

　　我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事务很多，等到有机会的时候再说吧！”他不信，还是要闭关，一下子就把腿摔断了。他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱，舍不得开电灯。那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。

　　过年前后，北京零下好多度，就那么冻着，等天亮了，他的弟子来了，才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事？都摔了，就抬去医院治疗，有些事是不能勉强的。

　　精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进的。顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。

　　要注重在你的心上，别注重形式。我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好，坐得端正不端正；说你打坐，先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了，跏趺坐有什么用呢？跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求实用。

　　学一部经要实用，别在形相上讲，我听了什么经，听什么经又有什么用？那部经说什么？说断十恶、行十善，你断了吗？一天当中你检查检查，得要求实际，先审思，审思。我们要求达到什么，要先考虑到中间的障碍，跟我的事实能不能达到？不能达到，我的标准定低一点，别定太高，你不是想修行？想逐步深入、想了生死吗？随你沾边，生死已经开始了，不必急，也不要贪多；打坐也好，闻经也好，干什么也好，持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了，之后才说到修行。

　　地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》，也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是你要想生哪个国土，地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到一心不乱；要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就念“观世音菩萨”，他们也送你去。普贤菩萨，并没有说你要念他的名号，你只要读十大愿王，法力加持，你就能去，而且还是上品上生。

　　一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说，有关地藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”，其它的经文说的都是“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。看你是坐飞机，是坐火车？还是自己开车？方法虽然不一样，你乘的车不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必须专一，不要太多，太多了，你是不能入的。

　　你听完这部经，认为很好，我要修这部经。等又听到那部经，也很好，又去修那部经。你的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是等于零。最好是先别堕入三涂，保护住十善业。自己受了三归五戒，清净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了，今天我们就算圆满了。

　　获益嘱累品竟

　　大乘大集地藏十轮经　竟