北宋文学家王安石的禅魂

王安石（1021－1086年），北宋抚州临川人；字介甫，晚号半山。庆历二年二十二岁中进士，神宗熙宁二年（1069年）任参知政事，次年任宰相，领三司条例使，实行变法。由于旧党的反对，不法分子作乱，加上新法不够完善，自己又不能兼听，结果新法失败，二次被罢相，熙宁九年（1076年）七月，罢相知江宁府（金陵），终老一生。

青年初朝佛

他早年游金陵时，便与僧人慧礼交游甚笃，后来他在淮南做官时，深为慧礼的“行谨洁，学博而才敏”所折服，作了一篇《扬州龙兴讲院记》来赞颂他。在皇祐年间通判舒州时期，写了《题舒州山谷寺石牛洞》和《璨公信心铭》来表达他对禅宗僧璨大师“穷之弥深”的思力的敬仰。治平、熙宁之交，他与当时的名僧惠洪交往甚密，两人酬答之作就有五六首，他把惠洪比之“凤”与“鸥”，如“飞鸣阿阁上，好与凤凰游”、“翩翩白凫燕，知从何处来”等诗句表示钦羡之意。

但那时的王安石，总以名利居心，禅意淡薄，佛陀虽向他伸手，他却未能握住，佛光虽从他的窗户照来，但经过他心灵折光却变了样。例如王安石曾题江宁府定力院寺壁，其诗云：

“溪北溪南水暗通，隔溪开得夕阳东。

当时诸葛成何事，只会终身作卧龙。”

他虽然身在掸院却时时不忘功名利禄事。

修持半山堂

宋制，宰相解位，都要带个外任的职街，到那个地方资禄养老，不必管事。王安石罢相后使知江宁府，他甚是高兴。金陵是他宦游旧地，江山秀丽，足可安居。

他56岁时从汴京来到江宁，隐居于金陵城东北偶的半山定林。宋时这里离城约七里，离钟山也约七里，处在半途之中，因称半山堂。王安石晚年也就自号半山。元丰二年（1079年），朝廷又拜其为左仆射，封舒国公，后改荆国公。但他始终隐居不问政治，诵经礼佛，一心参禅。

以前他曾自负地说过：“他日若能窥孟子，何敢终身望韩公。”雄心勃勃地整军理财，以谋富国强民。不意变法失败，诽谤者把他比之于禽畜，呼“猪”为“拗相公”。政治上和精神上的沉重打击，使原有的痰火症时时发作，加上旅途疲劳，兼生气膈，饮食不进，骨瘦如柴，依枕而倚，众以为不久人世，他也嘱吴国夫人准备后事。不意笃信佛陀，念经参禅，病体大有好转，而且平安舒适地度过十年晚景，这正是奇迹。

清幽寂静的大自然，医治了他的创伤：花木的沁香苏醒了他的沉沦，雨雾风云拂去了他的忧伤；清泉香茗健壮了他的躯体，五蕴皆空解脱了他的积虑。这就是禅的力量，佛的慈悲。王安石在家修持，归依三宝，恪守五戒和持斋。其时可见他二首禅诗：

月入千江体不分，道人非复世间人。

钟山南北安禅地，香火他时共两身。《记梦》

又一首

聊行弄芳草，独坐隐圈蒲。

问客茅檐日，君家有此无。 《聊行》

当他大病痊愈时，于元丰七年（1084年）奏请皇上将半山堂舍所宅院捐为寺宇，神宗准奏后并赐名“报宁寺”。他善终后葬于寺后山上，与青山长存，与绿水长流。

后世人论王安石改革事诗云：毁誉从来不可听，是非终久自分明。一时轻信人言语，自有明人话不平。

频攀佛学顶

一天，家人送上小姐来信，说她远嫁在外，想念父母，梦恋乡情。王安石看信后，一面唤使女将信交吴国夫人看，一面提笔写回信。又到书箱内找出一本自己著述的《楞严经疏解》，并附诗一首寄给她。诗云：

青灯一点暗窗纱，好读《楞严》莫忆家。

能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。

最能体现王安石晚年学佛成果的，莫过于这部《楞严经疏解》了，满寓他数年学佛心得，可惜没有流传下来，这是佛学上一个重大损失。他对《金刚经》也作过深入的研究，对这部经概括为：“理穷於不可得，性尽於无所住”的要义。当时高僧洪觉钦佩他的深博的佛学根底，誉他有“详诸师之略，略诸师之详，有表一家识妙之处”。

他虔诚地学佛参禅，遇到一些亲朋故友的不解和非难，但丝毫不能动摇其禅魂。他曾对朱世英说：“成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中。”唐宋古文八大家之一的曾巩，不满他这种抑儒崇佛的思想，而他反辩说：“子固失言也，善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周、孔不敢从。”这种独立卓绝的思想，也可反映在他《读孟尝君传》文章中，世人皆称“孟”得士，而他独讽其是“鸡鸣狗盗之雄耳”。

最早的禅词

词为“诗余”也。词在他那个时代的士大夫眼中，属于“艳科”，专以吟咏男女之间爱情和感伤而作。王安石却能突破这种旧式境界，以词的形式来表现禅理，首开北宋词人的风气。王安石皈依三宝后，作赞词数首如下：

《望江南·皈依三宝赞》之一

皈依泉，梵行四威义，愿我遍游诸佛土。
十分贤圣不相雄，永灭世间痴。
皈依众，梵行四威仪，愿我遍游诸佛土。十方贤圣不相离，永灭世间痴。

皈依法，法法不思议，愿我六根常寂静。
心如宝月映琉璃，了法更无疑。
皈依法，法法不思议，愿我六根常寂静。心如宝月映琉璃，了法更无疑。

他在半山堂引八功德水作小港，叠石作桥以盘桓。一天午睡醒来作词一首：

菩萨蛮

数开茅屋闪临水，窄衫短袖垂杨襄，花是去年红，吹开l夜风。梢梢新月偃，午醉醒来晚，何物最关情，黄鹤三两声。

山水育禅魂

钟山佛寺特多，是王安石礼佛参禅的好地方。他所居南麓定林半山堂，更是清静安闲，逐做禅诗一首（《定林所居》）：

屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。

临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲。

他常在附近悬岩上读书作诗，与钟山日夜相伴，所以写钟山禅诗很多：

《钟山即事》

涧水无声绕竹流，竹石花木弄春柔。

茅檐终日相对坐，一鸟不鸣山更幽。

《游钟山》

终日看山不厌山，买山终得老山间。

山花落尽山长在，山水空流山自闲。

《登飞来峰》

飞来山上千寻路，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

王安石禅诗中，以“山”喻“佛道”，“日升”喻“光明境界”，是诗人的生命之归宿。

他也写了许多读经、交游的禅诗，例如：

《读维摩经有感》

身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。

宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。

游京口（镇江）金山寺，也有诗作云：

《与宝觉宿龙华院绝句》

与公京口水云间，问月何时照我还。

邂逅我还问明月，何时照我宿金山。

凭吊费寻踪

明初，建都于金陵，半山堂邻近皇宫，被划为宫廷禁苑，“报宁寺”逐废败，仅留茅屋数间而已。清乾隆年间，扬州八怪之一郑板桥，特意在雨后新晴之日去寻胜，到半山堂凭吊前贤，并作忆旧词一首《渔家傲·王荆公新居》：

积雨新晴江日吐，小桥春水烟绵树，茅屋数间谁是主？王介甫，而今晓得青苗误。

吕惠卿曹何足数，苏东坡遇还相恕，千古文章根肺腑。长忆汝，蒋山山下南朝路。

词中所言吕惠卿，原是参加变法的主要成员，争权夺利，当新法失败后，攻击王安石最力，宋史列入奸臣类。

而今半山堂地处南京郊外“白塘”，仅存“半山亭”一座作标志，瓦屋数间不辨古今。有人凭吊后作一诗慨叹道：

悔昔未握佛陀手，位极人臣亦招愁。

参禅跳出圈城外，安祥瑞相度晚年。

王安石（1021－1086年），北宋抚州临川人；字介甫，晚号半山。庆历二年二十二岁中进士，神宗熙宁二年（1069年）任参知政事，次年任宰相，领三司条例使，实行变法。由于旧党的反对，不法分子作乱，加上新法不够完善，自己又不能兼听，结果新法失败，二次被罢相，熙宁九年（1076年）七月，罢相知江宁府（金陵），终老一生。

青年初朝佛

他早年游金陵时，便与僧人慧礼交游甚笃，后来他在淮南做官时，深为慧礼的“行谨洁，学博而才敏”所折服，作了一篇《扬州龙兴讲院记》来赞颂他。在皇祐年间通判舒州时期，写了《题舒州山谷寺石牛洞》和《璨公信心铭》来表达他对禅宗僧璨大师“穷之弥深”的思力的敬仰。治平、熙宁之交，他与当时的名僧惠洪交往甚密，两人酬答之作就有五六首，他把惠洪比之“凤”与“鸥”，如“飞鸣阿阁上，好与凤凰游”、“翩翩白凫燕，知从何处来”等诗句表示钦羡之意。

但那时的王安石，总以名利居心，禅意淡薄，佛陀虽向他伸手，他却未能握住，佛光虽从他的窗户照来，但经过他心灵折光却变了样。例如王安石曾题江宁府定力院寺壁，其诗云：

“溪北溪南水暗通，隔溪开得夕阳东。

当时诸葛成何事，只会终身作卧龙。”

他虽然身在掸院却时时不忘功名利禄事。

修持半山堂

宋制，宰相解位，都要带个外任的职街，到那个地方资禄养老，不必管事。王安石罢相后使知江宁府，他甚是高兴。金陵是他宦游旧地，江山秀丽，足可安居。

他56岁时从汴京来到江宁，隐居于金陵城东北偶的半山定林。宋时这里离城约七里，离钟山也约七里，处在半途之中，因称半山堂。王安石晚年也就自号半山。元丰二年（1079年），朝廷又拜其为左仆射，封舒国公，后改荆国公。但他始终隐居不问政治，诵经礼佛，一心参禅。

以前他曾自负地说过：“他日若能窥孟子，何敢终身望韩公。”雄心勃勃地整军理财，以谋富国强民。不意变法失败，诽谤者把他比之于禽畜，呼“猪”为“拗相公”。政治上和精神上的沉重打击，使原有的痰火症时时发作，加上旅途疲劳，兼生气膈，饮食不进，骨瘦如柴，依枕而倚，众以为不久人世，他也嘱吴国夫人准备后事。不意笃信佛陀，念经参禅，病体大有好转，而且平安舒适地度过十年晚景，这正是奇迹。

清幽寂静的大自然，医治了他的创伤：花木的沁香苏醒了他的沉沦，雨雾风云拂去了他的忧伤；清泉香茗健壮了他的躯体，五蕴皆空解脱了他的积虑。这就是禅的力量，佛的慈悲。王安石在家修持，归依三宝，恪守五戒和持斋。其时可见他二首禅诗：

月入千江体不分，道人非复世间人。

钟山南北安禅地，香火他时共两身。《记梦》

又一首

聊行弄芳草，独坐隐圈蒲。

问客茅檐日，君家有此无。 《聊行》

当他大病痊愈时，于元丰七年（1084年）奏请皇上将半山堂舍所宅院捐为寺宇，神宗准奏后并赐名“报宁寺”。他善终后葬于寺后山上，与青山长存，与绿水长流。

后世人论王安石改革事诗云：毁誉从来不可听，是非终久自分明。一时轻信人言语，自有明人话不平。