谢灵运与佛教的渊源

谢灵运与佛教的渊源

　谢灵运是我国南朝时期著名的山水诗人，也是一位虔诚的佛教徒。他曾亲近过慧远、慧严等高僧，还曾参与校释经典。他对佛教有较深的研究，并利用诗歌作为弘法工具，撰写了大量佛教题材的诗歌。

　　一、谢灵运生平

　　谢灵运(385－433)，原籍陈郡阳夏(今河南太康)，生于始宁(今浙江嵊州)，世居会稽(今浙江绍兴县)。出身江南士族陈郡谢氏，祖父谢玄为东晋将领，是淝水之战的英雄。因袭祖父谢玄“康乐公”的爵位，世称“谢康乐”。谢灵运少小好学，博览群书，擅长书画著文，文章之美，与颜延之齐名，时称“江左第一”。

　　谢灵运于义熙元年(406)出仕，颇多周折。谢灵运恃才傲物，直言不讳，故常遭忌讳而不自知。元嘉十年(433)，有人诬告谢灵运在广州参与谋反，文帝下诏，在广州对其行弃市(当街斩首)的死刑，时年四十九岁。

　　谢灵运颇信佛教，死前布施自己的胡须，装饰南海祗洹寺的维摩诘佛像。谢灵运临死作诗曰：“龚胜无余生，李业有终尽。嵇公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲风菌。邂逅竟几何，修短非所愍。送心自觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获岩上泯。”

　　谢灵运自比汉代之龚胜、李业，晋之嵇绍、霍原等贤士见弃于君王，为世所不容，惨遭极刑。希望能乘愿再来，以冤亲平等的佛心对待怨敌。在谢灵运不足50岁的短暂一生中，佛法给予他心灵安顿的皈依处。

　　二、谢灵运与高僧的往来

　　谢灵运自幼皈依三宝，与佛教的因缘很深。年长之后又遍访高僧，曾与许多高僧都有密切的来往，与他们谈佛论道。在所有高僧中，他对慧远大师最为佩服。他于东晋义熙年间到庐山参礼慧远大师，对慧远肃然心服，誓愿跟随慧远大师。

　　《高僧传•慧远传》说：“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。”一贯恃才自负的谢灵运能遇到一个令他一见倾倒，“肃然心服”的人是少有的。从此他便与慧远建立了深交，跟从慧远大师修习净土。他为慧远大师所居的东林寺开凿了东西两个水池，池中栽种白莲，并和志同道合者结社共修净土之业，慧远大师的“白莲社”就是因此而得名的。谢灵运为此作《无量寿佛颂》以资纪念。颂云：

　　法藏长王宫，怀道出国城。

　　愿言四十八，弘誓度群生。

　　净土一何妙，来者皆清英。

　　颓年欲安寄，乘化好晨征。

　　这首诗叙述了佛陀前世为法藏比丘时，发四十八大愿，拯救苦海众生。热情颂扬了佛陀的悲智切愿。

　　当时，谢灵运曾要求永久参加莲社，但慧远大师以谢灵运心绪杂乱为由，不允许他入社。谢灵运对此很感惋惜。他在为慧远大师所作的诔文中还提及此事，他说：“予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世！”

　　慧远大师十分欣赏谢灵运的才华，当他在庐山立“佛影台”之后，就邀请谢灵运作《佛影铭》。在《佛影铭》中，谢灵运详细记述了彩绘佛像的因缘，赞叹佛影的相好庄严，颂扬了大师彩绘佛像的善举。铭文云：

　　幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。莫知始终，常自湛然。庐山法师，闻风而悦，于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃故，亦传心者极矣。……

　　谢灵运在铭文中，还对所绘佛像环境的清幽和石壁雕凿的工艺作高度评价。铭文云：

　　倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。

　　金好冥漠，白毫幽暧。日月居诸，胡宁斯慨！

　　曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。

　　敬图遗踪，疏凿峻峰。周流步栏，窈窕房栊。

　　激波映墀，引月入窗。云往拂山，风来过松。

　　地势既美，像形亦笃。彩淡浮色，群视沉觉。

　　若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。

　　慧远去世后，谢灵运又亲作《庐山慧远法师诔》，并亲撰碑文。在诔文中，谢灵运对慧远大师一生以至孝之心跟随道安大师学法，以及隐居庐山，足不出山弘扬佛法的过程作了介绍，高度赞扬了慧远大师淡泊名利，戒德高洁，勤修净行，弘扬净土法门的功业。谢灵运还对自己没能成为慧远大师的门人弟子感到遗憾。谢灵运在诔文序中说：昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而悦，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风；庐山之嵬，俯传灵鹫之音。洋洋乎未曾闻也！予志学之年，希门人之未，惜哉诚愿弗遂，永违此世。

　　在诔文中，谢灵运以极其沉痛的心情，对慧远大师的谢世深表哀悼。也为自己没能在大师有生之年成为他的弟子而难过。谢灵运在诔文中缅怀慧远大师云：

　　生尽冲素，死增伤凄。单絷土椁，示同敛骸。

　　人天感悴，帝释恸怀。习习遗风，依依余凄。

　　悲夫法师，终然是栖。室无停响，除有广蹊。

　　呜呼哀哉！

　　端木丧尼，哀直六年。仰慕洙泗，俯惮莩筌。

　　今子门徒，实同斯艰。晨扫虚房，夕泣空山。

　　呜呼法师，何时复还！风啸竹柏，云蔼岩峰。

　　川壑如泣，山林改容。自昔闻风，志愿归依。

　　山川路邈，心往形违。始终衔恨，宿缘轻微。

　　安养有寄，阎浮无希。呜呼哀哉！

　　除慧远大师外，谢灵运结交的名僧还有慧严、慧观、道生、昙隆、慧叡等人。元嘉年间，北凉昙无谶译出的《大般涅槃经》传入建业，但不符合南朝人的阅读习惯，慧严、慧观和谢灵运一起进行修订，使文字更加精美。谢灵运是大文学家，又是当时少有的懂得梵文的人，他为这部《涅槃经》的定稿作出了贡献。如《涅槃经》原文“手把脚蹈，得到彼岸”过于质朴，谢灵运改为“运手动足，截流而度”。使文辞更加优美。

　　不过在思想上他与道生的关系最为密切，道生是中土顿悟成佛的首倡者。谢灵运写了一篇《辨宗论》，专门阐发了道生的这一学说。在这篇文章中，谢灵运兼取华夷两地、孔释两家有关修养的理论，为道生的顿悟说进行论证。谢灵运认为，竺道生折衷儒、释两家的意见，去佛家的渐悟而取其“能至”，去儒家的不可及而取其“一极”，从而论证了顿悟成佛说。竺道生的观点标志着中国佛教史的一大转变，把中国思想传统和佛家教义结合起来，对佛家的心性学说作出了重大发展。这也在佛教中国化的道路上走出了一步。这表明谢灵运不仅有着高深的佛学素养，并能迎合新的思想潮流，对佛教教理、教义加以理解和发挥。

　　少帝景平元年秋，谢灵运称病去职，后移居会稽。有高僧昙隆居住匡山石门香炉峰，六年不曾下岭。后来在上虞徐山与谢灵运相遇，两人相见恨晚，一起游历山水，探讨佛理，甚是投缘。两年之后，昙隆圆寂，谢灵运为作《昙隆法师诔》云：

　　缅念平生，同幽共深，向率经始，偕是登临。

　　开石通涧，缇柯疏林，远眺重叠，近瞩岖嵚。

　　事寡地闲，寻微探赜，何句不研，奚疑弗析。

　　帙舒轴卷，藏拔纸辟，问来答往，俾日余夕。

　　谢灵运在诔文中，回忆了与昙隆法师的往来交情。二人有共同志愿，曾一起登山临水，劈开山石，疏通溪流。到了山上，远望重叠的山峦，近观崎岖的山路，探寻幽深的去处。两个人又共同研讨佛经，解释疑难，直到夕阳西下也不知疲倦。从这段描写可知他们在游山玩水时是更热心于探讨佛理的。

　　谢灵运笃好佛理，对方言音律多所通解，得知乌衣巷的慧叡法师精通梵语，便前往向他请益，因而对经文中诸多梵语的读音意义多能融会贯通，著有《十四音训叙》，条例梵汉，对于当时译经、读经裨益匪浅。

　　三、谢灵运的佛教诗歌作品

　　谢灵运作为南朝最著名的山水诗人，他不仅创作了大量山水诗，还创作了许多佛教题材的诗歌作品。在这些佛教题材诗歌作品中，表达了他深厚的佛教学识和修行体验。对于他的佛教诗歌，中唐诗僧皎然曾说：“康乐公……所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪！”他的这些诗歌作品对弘扬佛法起到了重要的推动作用。他的《登石门最高顶》诗歌即是其中之一。诗云：

　　晨策寻绝壁，夕息在山栖。疏峰抗高馆，对岭临回溪。长林罗户穴，积石拥阶基。连岩觉路塞，密竹使径迷。来人忘新术，去子惑故蹊。活活夕流驶，噭噭夜猿啼。沉冥岂别理，守道自不携。心契九秋余，目翫三春荑。居常以待终，处顺故安排。惜无同怀客，共登青云梯。

　　诗歌描写了石门最高峰周围的风景，这深幽迷人的景致，常常使人迷路，以至于很多人找不到返回的路径。在夜幕降临之时，经常听到猿猴的啼叫。在这幽静的夜晚，使人没有心思理会其他事情，只有一心守护道业。此情此景，诗人感到些许淡淡的遗憾，因为没有志同道合的人一起参观石门绝壁。

　　谢灵运还作有《石壁立招提精舍》一诗。诗云：

　　四城有顿踬，三世无极已。浮欢昧眼前，沈照贯终始，壮龄缓前期，颓年迫暮齿。挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。良缘殆末谢，时逝不可俟。敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。绝溜飞庭前，高林映窗里。禅室栖空观，讲字析妙理。

　　在本诗中，诗人表达对时光易逝，人生无常，浮生如梦的感叹。面对人生的苦短，诗人在自己的禅室中认真研读佛经，从事禅观修道。从中可以感受到一个潜心研修佛法的佛教信徒的身影。

　　谢灵运有很多诗歌都描述了他的佛教情结。他的《过瞿溪石室皈僧》：“望岭眷灵鹫，延心念净土，若乘四等观，永拔三界苦”表达了诗人虔诚修行净土法门，希望超脱轮回之苦的愿望。他的《临终诗》表达了晚年的心境“……恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”这是有感于生不得志，以佛教自慰，希求来世解脱。他还写有《山居赋》，细致地描写了自己的山居生活，其中也倾诉了对佛教的倾心和对修道的体验。