江西庐山东林寺祖庭传授沙弥十戒及受衣钵仪式

东林寺方丈大安律师为得戒和尚、东林寺监院德亮律师为十戒阿阇黎

受郁多罗僧

受安陀会

受钵多罗

受尼师坛

搭衣

　　2014年12月19日上午，东林祖庭在方丈室为本寺院的12位沙弥传授了沙弥十戒。此前，这些沙弥在剃发染衣后，因为没有受出家戒法，所以只能称为形同沙弥，即形象上同于沙弥。经过受十戒，就成为法同沙弥，即真正意义上的沙弥。

　　本次沙弥十戒，恭请东林寺方丈大安律师为得戒和尚，东林寺监院德亮律师为十戒阿阇黎。上午8时55分，12位沙弥齐集丈室，引礼师举赞：“尸罗妙法，弘传在师，菩提涅槃戒为基，修行始于斯。乞求十支，清净愿奉持。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。”在清净的梵呗声中，大安律师和德亮律师拈香、礼佛、升座。二沙弥代表上香。

　　接着，诸沙弥向上顶礼三拜，长跪合掌，由引礼师领读请师之语，恭请永明堂上上大下安律师为沙弥十戒和尚，三请三拜。大安律师慈悲应允。次请涌泉堂上上德下亮律师为沙弥十戒阿阇黎。

　　请师已，戒和尚为诸沙弥开导，引《涅槃经》文，居家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼因之而生，出家宽广，犹如虚空，一切善法由之增长，但如果没有受持净戒，各种善功德皆不得生，所以应当受持净戒。随后，诸沙弥随戒和尚一起奉请三宝，愿三宝慈光摄照，证明受戒。再奉请万灵监坛护戒。

　　请圣毕，阿阇黎开示忏悔的意义，并带领诸沙弥诵《忏悔文》：“从于无始，以至今生，毁破三宝……究竟清净。”如是三诵三拜已，引礼师三唱“南无普贤王菩萨摩诃萨”，诸沙弥随唱三拜，再长跪合掌。

　　忏悔竟，阿阇黎先问诸沙弥是否具有十三难事，即十三种阻碍受戒的障难。诸沙弥一一如实回答。阿阇黎再问诸沙弥是否具有十三轻遮，即十三种相对轻微的受戒障碍。诸沙弥也一一如实回答。

　　通过问遮难，得知诸沙弥道器清净，堪可受戒。阿阇黎教诸沙弥说三皈依文，以感发戒体。再加三番羯磨，得法圆满。

　　接着，戒和尚宣说沙弥十戒的戒相，即尽形寿不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着香花鬘不香油涂身、不歌舞唱伎及故往观听、不高大床上坐、不非时食、不捉生像金银宝物，并逐条问诸沙弥能持否，均答“能持”。

　　随后，戒和尚引用《出家功德经》、《僧祇律》等，为诸沙弥开示出家功德。出家功德高于须弥，深于巨海，广于虚空。又说四依法：树下坐，常乞食，粪扫衣，腐烂药。四依是佛制僧团的出家人生活状态。树下坐，即没有固定的房屋，而是住在树下。常乞食，即出家人自己不设厨房，托钵乞食。粪扫衣，是把别人扔掉的破布捡回来缝成袈裟。腐烂药，是将别人已经用过的药渣继续煎煮、服用。四依代表佛教的优良传统，告诫人们要过一种少欲知足的生活。随着国情、风俗、时代的不同，现在的僧人很难再依四依法，不过，现在南传佛教地区仍然保留着乞食的传统。

　　戒和尚接着又说了沙弥应具的五德。所谓五德，一者，发心出家，怀佩道故。即发无上菩提心，离俗舍家，怀佩无上妙道。二者，毁其形好，应法服故。即剃除须发，身披袈裟。三者，永割亲爱，无适莫故。即永远割舍对至亲的爱恋，以平等心慈悲一切众生，没有亲疏之别。四者，委弃身命，遵崇道故。即出家人为法忘躯，只为求无上妙道。五者，志求大道，为度人故。即不乐声闻，勤求大乘，度脱一切众生。能具此五德，方为人世福田。戒和尚在每说完一德后，都问诸沙弥能具否，均答“能具”。

　　戒和尚随后又说了出家人的六念。第一，念日月。即忆念今天是几月几日，是黑月白月，离诵戒还有多少日子。第二，念食处。即要知道在哪里吃饭。第三，念年岁、受戒时间。即忆念自己今年若干岁，哪年哪月哪日哪个时分受十戒。第四，念衣钵。即忆念衣钵是否如法，得到后是否经过受持、说净。第五，念同别食，同众食还是别众食。即忆念自己和大众是一同过堂吃饭还是别于大众。第六，念康羸。即知道自己的身体是健康还是羸弱，健康就应该精进修行，羸弱就应该吃药治疗。

　　最后，戒和尚说了十数。所谓十数，是沙弥应该知道的十种佛教基本教理，也是佛教区别于其他外道的依据。第一，一切众生皆依仰食。即一切众生都是依靠食物而存活。这是破自饿外道，此外道不吃饭，而是以风、空气为食。又比如现在有的人打饿七，这在佛教看来是不允许的。第二，名色。即心法和色法。比如吾人的身体，由色法(地水火风)和心法(受想行识)构成。这是破自然外道，此外道认为一切都是自然而有，并无有因。第三，痛痒想。这是破梵天为因外道，此外道认为，世间一切众生乃至万事万物皆由梵天创造，众生的喜怒哀乐都由梵天决定。佛教认为，人的苦受、乐受、舍受(即不苦不乐受)都是建立在根与尘的基础上，产生顺逆境界，而导致不同感受，并非由外在的主宰神决定。第四，四谛。破无因果外道，此外道不承认世间有因果存在。佛教以四谛揭示世间(集为因，苦为果)和出世间(道为因，灭为果)两重因果。第五，五阴。破神我外道，此外道认为，色身中有一神我，是不依赖任何条件、固定不变的实体。佛教以五阴破之，即五阴(又作五蕴，指色、受、想、行、识)皆空。第六，六入。破一识外道，此外道认为，六根的作用是一个识，通过眼耳鼻舌身意，表现出看或听等不同功能。而佛教讲，六根入到六尘里面，产生六个识。第七，七觉支。破不修外道，此外道认为，不论修行与否，到八万劫自然证得涅槃。而佛教认为，要通过七种觉支的修行，方能解脱轮回，证入涅槃。第八，八正道。破邪因外道，此外道常常把一些颠倒的行为作为解脱之因，如持狗戒、牛戒。而佛教讲八正道，即八种趣向解脱的不二中道。第九，九众生居。破色无色天计涅槃外道，此外道以色界天和无色界天的禅定当作涅槃境界。对此，佛教讲九众生居，即有情居住的九种环境：欲界杂居地，色界的初禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。虽有三界九地之分，但都是凡夫境界，并非涅槃。第十，十一切入。破色空外道，此外道以空为最高境界。佛教则讲地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种观。

　　戒和尚开示完毕，接下来进行受衣钵仪式。诸沙弥长跪，手执郁多罗僧，三说受衣文。阿阇黎说“善”，沙弥答“尔”，完成受持。再依次受持安陀会、钵多罗、尼师坛。受持完毕，诸沙弥起立，搭衣，引礼师诵《搭衣偈》：“善哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。”搭衣后，诸沙弥长跪合掌，听戒和尚教示，并发愿依教奉行。

　　10时整，二师起座，戒和尚云：以此受戒功德，普济群生，庄严净土，大众同音，念佛回向。引礼师举“南无本师释迦牟尼佛”，大众和唱，二师下座。在“授戒功德殊胜行”的回向偈中，本次沙弥十戒传授仪式圆满结束。