江西九江东林寺2014年冬季佛七开始

2014年12月21日，阴历十月三十，当天下午，伴随着洒净仪式，东林寺为期21天（连续三个佛七）的冬季佛七拉开了帷幕。

21日下午一点半，按照佛门净坛仪轨，东林寺僧众依次对大雄宝殿、香光讲堂一楼、居士斋堂、法堂、老念佛堂、僧众五观堂进行了洒净。三点半，按照念佛仪轨，各堂口同时起七。

晚上六点半，在香花灯迎请下，东林寺方丈大安法师在香光讲堂一楼升座，接着上次“十一”佛七，为大众继续讲解净土宗第十二祖彻悟大师的《念佛伽陀教义百偈》，各堂口同步收听。

其中讲到了第十三偈和第十四偈。“一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。”意谓一句南无阿弥陀佛，就是清净的实相。实相是指一切万法真实不虚的体相，是摆脱世俗的二元对待的、逻辑思维的心意识的认知才能显现的诸法的本质之相，又叫真实相状，即诸法本质的常住不灭、真实不变的相状。对此实相，是世俗的语言没有办法去论议的，也是吾人的心意识没有办法去逻辑思维的，很难给出一个名相、概念，也很难去描述它的相状。

不可思议的实相，又跟我们可思可议的现象界生灭法有着密切的关联。很难把捉的清净实相，在净土法门却有一个胜异方便，即这句南无阿弥陀佛就是清净实相。因为实相无相，又无不相。如在《往生论》中，天亲菩萨把极乐世界概述为三类二十九种庄严，这是广说，若略说，则入一法句。一法句即清净句，清净句即真实智慧无为法身。此“真实”即是实相。所以极乐世界的依正庄严全体都是实相。

从无不相的层面来说，一句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛所证得的清净实相在音声上的体现。所以吾人念这句佛号，就在接触、把握、感知、体认、感通清净实相。正如祖师所说，颛蒙念佛，就能潜通佛智，暗合道（“道”即是清净实相）妙，巧入无生。又比如，经云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，此“无上深妙禅”就是清净实相。

“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。”一句南无阿弥陀佛，对事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界都能够圆融无碍。觌，音dí，意思是相见。在圆融的法界当中，见到任何一法，当下它就是全体的真如自性。如极乐世界，见到七重行树，就能感知到七觉支（择法、精进、喜、除、舍、定、念）、七圣财（信、戒、闻、舍、慧、惭、愧）。见到无量的声闻，就能回光返照，知道这是自性的真谛，菩萨是自性的俗谛，阿弥陀佛是自性的真俗二谛圆融的中谛。八功德水，是自性悉备一切功德。广袤无际的极乐世界的七宝地，无有高山、峻岭、峡谷，就表达着阿弥陀佛的平等心，也是我等众生本具的平等心。总之，极乐世界的一切事相上的法，都能够显现法性，全体都是自性的彰显。

交罗无碍，即西方极乐世界的一一法，跟他方世界相渗相即。比如在极乐世界的树上、墙壁上、地面上想看他方世界，都能够看得到。极乐世界的往生者，也可以随时到他方世界无量的刹土去供养诸佛。由阿弥陀佛的愿心称性而起的极乐世界，全体都是事事无碍法界的展示。《华严经》用十玄门表达事事无碍法界，而极乐世界也具足着此十玄门（具体见莲池大师的《阿弥陀佛疏钞》），重重交罗，无有障碍。

第十三偈，清净实相是侧重于无量寿的内涵而言，而第十四偈，圆融法界、交罗无碍则是从无量光的妙用去谈。

七点钟，大安法师讲解结束，各堂口开始经行念佛，一直到九点结束。

客堂挂“上供”“洒净”“起七”牌 


佛七时间安排


洒净仪式在大雄宝殿举行


大安法师拈香


大安法师宣《说水文》


大众讽诵《大悲咒》加持大悲水


洒大悲水


前往香光讲堂一楼洒净


居士斋堂洒净


洒净队伍


前往法堂洒净


老念佛堂洒净


僧众五观堂洒净


返回大雄宝殿


香光讲堂起七


出家师父领众经行念佛


东林佛号唱念方法


香花灯迎请大安法师


大安法师讲解《念佛伽陀教义百偈》