甘露寺内释兰亭文义 蒙山脚下度齐鲁有缘

      2015年4月25日，受山东省临沂市甘露寺住持明藏法师的邀请，传喜法师主法蒙山甘露施食超荐法会。

      暮春时节的沂蒙山区，天气如同王羲之《兰亭序》中所描述的，天朗气清，惠风和畅。来自山东高密、潍坊，天津，济南，江苏连云港等地的弟子共一千余人，参加了法会。
 

    沂蒙山区是近现代战争频发之地，也是此次传喜法师山东弘法行程中唯一一次蒙山甘露施食超荐法会。因此法师倾其心力，希望借此法事，消灾化戾，给沂蒙大地带来祥和之气。 

     临沂是著名书法名家王羲之的故乡，传喜法师以此因缘，从文义上讲解其书法名作《兰亭序》。

     王羲之，东晋书法家，有中国“书圣”之美誉，出生于临沂，13岁时迁往绍兴。他的书法博采众长，去汉魏笔风，遒劲俊秀，世人以曹植《洛神赋》名句形容之“飘若游云，矫若金龙”，宛如轻云蔽月，流风回雪。相传唐太宗独爱王羲之书法，以《兰亭序》为其陪葬，从此人间再无《兰亭序》真迹，后人所见只有摹本。

     王羲之不仅书法好，人格也同样备受称赞，“东床快婿”一词就是从王羲之而来。东晋太尉郗鉴的女儿相好德馨，太尉与当朝丞相王导，即王羲之的世伯情谊深重，得知王导家中子弟甚多，即对之提出择婿请求，并派总管进王府相婿。总管看到一位袒腹的年轻人在靠东墙的床上大睡，遂问是谁，告为王羲之，对此择婿一事并无兴趣，所以若无其事。郗鉴见王羲之淡泊明利、豁达文雅，对之侧目相看，择为“东床快婿”。

      《兰亭序》，作于永和九年，王羲之时年33岁。王羲之心怀出尘之志，35岁时后即辞官，捐其琅琊故居为普照寺，其晚年所居之绍兴故居为戒珠寺。在王羲之定居剡县金亭时，与十八名士来往密切，东晋的名士于儒释道各有所长，互相吸收，兰亭集会中的四十一位都是当时的名人雅士、向道之人。

      永和是东晋穆帝年号，永和九年，即公元353年，那时，佛教传入中国已经有300余年，在与儒道碰撞的过程中互相融合；当时的士大夫阶层，学风自由、各有己见，但对于生命的终极意义有着同样深刻的思考。
  “暮春之初，修稧事也”，即做完消灾延寿的佛事，“群贤毕至，少长咸集……以畅叙幽情”。《兰亭序》开篇先作总的时间、地点、人物和背景的交待。“是日天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯观品类之盛。”人们只注重王羲之书法形体之美。传喜法师在法会上阐释《兰亭序》文义之美。

 

    “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”生命是这么的无常，人的感觉是这么的变化不定，以前所喜爱的，俯仰之间，就变为了陈迹。“修短随化，终期于尽，古人云，死生亦大矣。”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
      后之视今，亦犹今之视昔。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”人寿命的长短随因缘造化而定，但最终必将走到尽头，因此古人知道生死事大。有生必有死，即使彭祖活了八百岁，同样要寻求生命永恒的主题。后人看今天，就犹如我们今天看以往一样，只要人类文明还存在，对于人生价值的寻求就永远不会改变。

       因此，我们现在向古人学习，先把自己的文化研究透彻，以明了生命的终极意义，和生命的价值所在。孔老夫子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。人虽看重生命，却绝不苟且偷生。这是传统的中国人关于生命价值的态度。宋代文天祥被逼招降时留下千古诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。杀身成仁，舍生取义；轻生死、重仁义，这就是传统中国人的气节，和古人所推崇的价值观。

      沂蒙山区的人民在战争年代，用独轮车支持建立新中国；沂蒙的红嫂用乳汁救活了解放军。以铁肩担道义，这是新的沂蒙精神，上溯古代，临沂诞生了多位名人，孔子的学生72贤人中有13位是临沂人，其中《大学》的作者曾子就是临沂人；24孝图中，有7位都是出生于临沂。诸葛亮，也是出生于临沂，诸葛亮虽已执掌蜀汉政权，却为了兴复汉室，六出祁山，扶持阿斗，这种利家利国，死而后己的忠孝精神，是古老的沂蒙精神，其高度与泰山精神一样，成为中国人的精神图腾。  

         学佛之人，以体解大道、超越生死为目的。证果后的目犍连尊者，第一个想到的就是母亲的处境，在佛的眼里，每一位众生都是如母亲般的有情，明白大道的圣贤就会有对众生的承担，化导群迷，使之离苦得乐。

    慧日禅寺智坛师父为大众演唱一曲《彩虹甘露》，此次山东之行，一直在彩虹光环的普照下。甘露寺内唱《彩虹甘露》，与情景相应。真情流露的梵音，触动沂蒙的山山水水和赶赴道场的有情。   

      法会在临沂市兰山区宗教局长的一曲葫芦丝<沂蒙山小调>中开始。

     传喜法师宣读连日来山东弘法朝圣的心得体会和亲笔写下的诗文——《佛子眼中的泰山》、《泰山赞》，和《致登泰山者》，勉励登山者坚持初心，同时法师自勉菩提道虽然坚难，“但怀凌云志，定得证金仙。”

       超荐仪轨中，念诵四如来名号时，传喜法师再宣道义：我们的佛性里包含了一切如来的种种德行。但是要体悟到这种种德，并让之彰显，我们必须依靠善知识。
     传喜法师引用两则公案。石头希迁禅师拜六祖门下参禅时，六祖年事已高，嘱咐弟子“寻思去”。希迁禅师悟了两三年，才明白六祖是要他去江西青原山，从得法的师兄行思禅师处学法。
      行思问希迁从哪来，希迁回答从曹溪来，行思问希迁，可曾得到什么？希迁回答，从来不曾失去过。行思问，既然没有失去过，为何还要去曹溪学？希迁回答，如果不去曹溪，就不知道没有失去过。因此，我们如果不依靠大德之士，不学不参，就不会真正明白，不会证悟到这个衣里明珠——我们的佛性。

      另一则公案则是：五祖将欲为六祖划船渡江，六祖合掌说，“未悟师度，悟了自度”。我们皈依了事相三宝，还要依靠住持三宝，才能明白自己的理体三宝。所以未悟的时候，一定要仰赖善知识的指引。

      传喜法师再借儒家经典来阐释义理，《论语》开篇，即说，“学而时习之，不亦乐乎，有朋自远方来，不亦悦乎？”跟着得道之人学习实践，是多么的快乐！有得道的人从远方来一起谈天论道，是多么的快乐！“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大学之道，两千多年来，激励有识之士，发掘内明和德用，达于外王（有道之士对于社会的承担），即自利利他的圆满境界。

                                                        摄影 妙馨  文字编辑  何方