与杀父仇人独处时 他想起父亲的遗言

在没有成就佛陀圆满的果位的时候，佛陀是如何依靠佛法，救度自己以及他人的苦难？这就是今天主要要讲述的――长寿王的本生故事。

佛陀讲这个故事的缘起是：当时佛陀的两部分弟子因为互相怨恨，正在吵架。佛陀就去劝说，他善于打比喻，就讲了这个本生故事。这个故事在佛经里有很多种版本，内容是大同小异。我今天阐述的是根据《六度集经》来的。

释迦牟尼佛以前还没有成佛、作为菩萨的时候，有一次投生为一个国王，名叫长寿王。他有一个太子，名叫长生太子。这个国王非常仁慈，具大悲心悯念一切众生，整个国家没有刀杖、兵器，臣民之间互相也没有埋怨、仇恨，国家风调雨顺。

他们的邻国有一个国王，叫作梵施王，非常残暴。他听说长寿王的国土，人民非常多，财宝非常多，国王又非常仁慈，他就非常生气，心想不能让他比自己有更好的名声，要去征服他。然后他就发兵去攻打长寿王的国家。

长寿王听到这个消息，作了一个决定――他不准备跟他打仗。这并不是说长寿王没有能力、胆怯，他不跟他打仗，是因为打仗不管哪一方胜利了，总归会有人付出生命的代价，而他不希望任何人为了他而丧失生命。

我们在听这个故事的时候，应该尽量进入角色，这样会得到利益。进入什么角色呢？比如你可以观想你是长生太子，也就是说长寿王是你的父亲；或者观想长寿王是你的丈夫，是你最亲爱的人，当我们讲到后面的时候，你就想，如果我碰到这样的情况，该怎么办？

长寿王作了这样一个决定，大臣们都非常忠于他，心想这样的国王去哪里找？但是梵施王很残暴，如果他打进来，就没有好日子过了，于是他们决定自己组织军队去应战。长寿王听到这个消息，就对太子说，梵施王非常残暴，其实他只是想征服这个国家，得到这个国家的财富和人民，而这主要的障碍就在于他自己一人。因此，他就对太子说：“我们逃跑吧。”太子也很孝顺、听话，答应了他。长寿王和王后、太子三人一起逃走以后，隐姓埋名，打柴为生。

梵施王就把长寿王的国家征服了，因为国家没有大王，大臣也打不了仗，国家就拱手相让了。但是梵施王仍然不甘心，因为他觉得长寿王存在一天，就是他们的祸害，他时时刻刻担心他会来报仇。于是他就悬赏，谁要是抓到长寿王，赏黄金一千斤，钱一千万。

过了一段时间，有一个贫穷的修行人出去化缘，听说长寿王非常乐善好施，就慕名到那个国家去，想要一笔钱。走到山里面，坐在那里休息的时候，正好碰到长寿王。他一听说长寿王离开了他的国家，就大哭起来，说：“我好不容易听说有你这么一位爱布施的人，现在你没有国家了，我也要不到钱了，怎么办呢？”长寿王看见他这样，非常怜悯他，说：“哎，你太可怜了，怎么不早一点来呢？早来就给你很多钱，现在怎么办？”他想了想对他说：“这样吧，梵施王正在重金悬赏，你把我的头拿去，就可以领到一笔赏钱。” “不行不行，这是非常不仁义的事情”，这个修行人说，“要不你就跟着我去吧，这样我既可以领赏，又没有把你的命杀掉。”长寿王就同意了。

当然，领过去以后，梵施王就把他抓起来，马上要杀掉他。把他绑起来去游街的时候，他以前的大臣们以及他的人民都非常悲痛，说让他们再给他吃一顿饭吧，梵施王也同意了。就这样，长寿王要被处死的消息传了出去。

长生太子听到这个消息后，化妆成一个卖柴的人去看，就站在他父亲的面前。在行刑的当天，他的父亲看到了他，就对着天说了这样一句话：“怨无轻重，皆不足报。以怨报怨，怨终不除。唯有无怨，而除怨耳。”当然，其他的版本里还说，如果去报仇, 就不是孝子；如果为了报父亲的仇而杀害众生，就违背了佛陀的教诲。说完之后，就被梵施王烧死了。

这个故事到这里可以告一段落。当我们听到这里的时候，我们可以想一想，假设我们是这个故事情节中的太子，我们对这个杀害父亲的恶王会有什么感觉？会不会觉得他很可恨？继续想一想，如果我们碰到这样的情况，想不想报仇？再继续想，我们应该用什么方式去报仇？这个可能大家不太想得出来。

总的来讲，假设我们碰到这种情况，按照古代的话，“杀父之仇不共戴天”，没有比这更大的仇恨了。所谓不共戴天，就是不共一个天，只要我站着，你必须躺下，就是你死我活的状态，这个仇是一定要报，不报不行。而作为佛教来讲，怨和亲并不是我们所否认的，比如他把我们父亲这样害死，当然是怨，但佛教要讲的是不要对怨起瞋，不要对亲起贪爱。

我们接着讲。长生太子也是信佛的，是一个孝子，他当时听到父亲这句遗训，牢牢地记住了，然后就逃走了。他不忍心亲眼看他父亲被烧死。他逃走之后，有的版本说当时他还比较年轻，去学了很多技艺，比如武艺、厨艺、歌舞、军事等等，成为一个非常优秀的人，工巧全都通达，然后开始进行他的复仇计划。虽然父亲告诉他不能报仇，但是他觉得这个仇太大了，这话是不能听的，一定要报仇。他以仇恨为动力，花了很多心血和力量，受了很多苦，学了很多技术，目的很简单——报仇。

如何报？他非常有智慧，先去亲近为梵施王种菜的园丁，帮他种菜。他种的菜非常好，这个园丁非常高兴。菜送到掌厨那里，他们也很高兴，问这个菜是谁种的。他们就说：“这来了一个小青年，是他种的。”然后掌厨就问他：“你菜种得这么好，烧菜你会不会？”他说会，于是帮他烧菜，烧出来的菜非常好，超过了全国最高级的厨师。

国王非常爱吃，问谁烧的菜，他们就告诉他：“就是这个小青年烧的。”然后他再表演一些歌舞，也是非常精彩。国王看了非常高兴，就把他选拔到宫里去做伴。因为他什么都会做，很聪明，很受国王的器重。

国王后来又问他：“你会不会武艺？”他说：“从小就会，还不错。”国王很高兴，说：“那你就做我的贴身侍卫吧！我有个大仇人，叫长生太子，他随时想来杀我，我要防备他。”这个长生太子说：“好的，我一定要好好保护你。”

就这样，他取得了梵施王的信任。过了一些年，有一天，长生太子设了一个计谋。他们去打猎，梵施王很信任他，打猎的时候本来有很多人马跟着的，长生太子就把梵施王单独引到一个岔路，这样他们两人就走入了一个谁也找不到的地方，然后就迷路了，绕了三天都没有走出去，没有吃的，什么都没有。这时梵施王非常累了，他把身上的宝剑解下来，交给长生太子，说：“你好好地保护我，我太累了，要睡一下觉。”然后就睡着了。

长生太子心想：终于等到今天了，现在我可要把你杀掉！当他把剑拔出来的时候，突然想到他父亲对他说的“怨无轻重，皆不足报，以怨报怨，怨终不除”。他想起了父亲的这个遗训，也想起了佛陀的教诲，他就又忍住了，觉得不应该违背父亲，还是饶了他吧，他就把剑放回去了。

这时国王正好醒过来，他很害怕，说梦到长生太子要杀他。长生太子就说：“不要害怕，这是有鬼在作祟，我会好好保护你，你睡吧。”

他又睡着了。第二次，长生太子实在忍不住，又把剑拔出来。他又想起父亲的教诲，又把刀抽回去了。这时国王又醒来说：“我又梦到他来追我的命了。”他对他说：“不要管他，这是鬼在作祟，你好好地睡。”国王又睡着了。

第三次，长生太子实在忍不住了：“这么好的机会，再不报仇，就没机会了！”当他把剑拔出来的时候，又想起他父亲的话，他开始思考这句话，他觉得从情感上，他难以克制这种报仇的欲望，但是他想，不能违背父亲和佛陀的教言，就把刀丢掉了。

这时国王又醒过来了。长生太子就对他说：“你认不认识长生太子？我就是。我本来想杀你，但是想起父亲的教诲，我没有杀你。请你现在赶快动手把我杀了吧！不然的话，我要违背父亲的教言。”梵施王被这么仁义的人感化了，认识到自己的不对，说：“我不能杀你。”于是他们就一起回国。

回国以后，他就对他的大臣说：“以后不准跟长生太子作对。”然后把国家还给长生太子，与他结拜为兄弟，还把女儿许配给他。

故事讲到这里，佛陀就说：“以前的长寿王，就是我自己。太子就是阿难尊者。这个恶王就是提婆达多。”然后告诉大家，之所以他前世被梵施王杀掉，是因为这个怨不是仅仅从那一世开始的，是好几世，多生多世的。为什么长生太子没有被梵施王杀掉？因为他们的前世没有结这样的怨，所以虽然他落在他手里，也没有被杀。

讲这个故事的目的是告诉大家，不要互相仇怨。从这个故事里，我们要知道佛陀告诉我们这个真理：凡是别人有怨恨于我，皆不足报，如果我们以怨去报怨，怨是不能消除的。这可以说是用自己的生命来实践的一句话，而不是一个泛泛的说教。通常，我们不要说这种杀父的大仇，就是平时师兄弟之间、亲戚朋友之间、单位同事之间，稍微有一点点的利益冲突，马上怨恨就来了。然后，比如说商业上的竞争对手，首先我们就会想办法把他挤垮、吞并，或者把他赶走，这样我才安稳、痛快。如果是赶不走，比如这个冲突再小一点的话，那我把他压服，把他骂个狗血淋头，让他不要说话。或者有能力的话，我就打他一顿，把他打得毫无还手之力。这就是我们的一种报怨的方式。

因为我们从小就认为这样可以解决问题。比如小朋友碰到大朋友，大朋友要去报怨的时候，把小朋友打倒在地，爬不起来，大朋友认为这下问题解决了，小朋友跟我讲和了。慢慢在长大的时候，碰到各种各样的问题，都是用这种向外的方式解决的，而且我们认为这是最合理的。可能我们受了很多来自别人的鼓励，好像不这样就很没出息，很懦弱，要有勇气，不要怕。虽然有时候我们还不敢去斗，但经由这样一鼓励，我们就勇气倍增，又开始去斗。

所以我们要对照这个故事，比较一下。我们这种解除怨恨的方式，不是无缘无故产生的，是有一个理由在背后支撑着，因为我们的思维当中认为这样可以解决问题。这个故事当中的长寿王，肯定不是一个傻瓜，他能够做出这样的行为，肯定背后有一个理由。由于他对这件事情的一个看法在支撑他，这个理由让他做这件事情不会后悔，可以持续地去做，可以得到好处。

这个思路来自哪里？我们知道皈依法，在他做这个行为的当下，他是不是在依法？所谓皈依即依靠，比如当我们碰到敌人要来伤害自己的时候，我们想依靠的是什么？我们通常会捏紧了拳头，有时候肌肉开始紧张，脖子变粗、眼睛也变直了，然后全身开始进入战备状态。我们所依靠的是这个，因为我们习惯于这样来保护自己。

很多动物也如此，比如斗鸡的时候，鸡的脖子变粗了，毛也冲起来，眼睛也变红了。这是它所依靠的。它认为通过这样仇恨的心理，自己就变得强大起来，好像就可以跟对方一决雌雄了。从我们的心态上，认为这是自然而然的，其实不是。只是我们习惯于这种错误的方式，一直锻炼，一直串习，所以到现在还是这么做。其实它本身不是一个什么好办法。

【法师简介】宗宙法师，1976年生于云南昆明，1995年于三门多宝讲寺在国宝级高僧智敏上师座下剃度出家，并依止学修至今。广泛闻思智敏上师所传显密教法，且秉持精严持戒之家风。2007年由智敏上师授予上虞多宝讲寺和尚位，2008年授予上师位。 法师继承大般若宗之开山祖师海公上师“转末法为正法500年”与智敏上师“培育僧材”之大愿，紧抓道风建设，领众薰修，并不遗余力地号召四众弟子响应智敏上师恭敬三宝之倡议，开展敬惜字纸、恭敬三宝活动，已取得初步成果。 法师应四众弟子之祈请，并谨依师嘱，先后讲述了《药师经》、《普门品》《行愿品》《五蕴论》《唯识二十论》等经论。多次应邀为社会各界讲述《认识无常》《认识业果》等系列通俗讲座。其讲述风格逻辑严密、引经据典、深入浅出，深受大众欢迎。