1月22日河北唐山兴国禅寺举行公益古琴培训

　　大唐兴国禅寺定于1月22日（周日）下午举办古琴培训，届时会邀请古琴演奏家亲临讲解指导，欢迎广大古琴爱好者、音乐爱好者、佛乐爱好者报名参加！大唐兴国禅寺期待您的到来！有无古琴演奏经验均可报名，欢迎交流结缘！

　　联系电话：

　　17732594499（周师兄）
　　13784381638（本权大和尚）

　　古琴是中国传统文化中最具代表性的乐器，在三千多年的历史长河中，历代琴家创作了3000余首琴曲，其中有一部分今天仍然可以被当代琴家演奏。古琴以她优美的音色和沁人肺腑的旋律被历代文人所喜爱、所传承，成为世界上历史最悠久并流传至今的活的音乐。2003年古琴入选联合国教科文组织世界非物质文化遗产名录。佛教传入中国也已有2000余年的历史，特别是晋代以后，佛教禅宗的发展和传播，对中国的文化产生了巨大的影响和推动。那么，古琴和佛教在历史上曾经有着怎样的关系呢？

　　其实，佛祖早已就在以琴说法。佛教《四十二章经》中第三十四章“处中得道”以琴为例讲解了修行的方式：有一位沙门夜间诵读迦叶佛留下的教诫，他的声音很悲恸、紧张，自感惭愧，想要退却道心。佛陀问他说：你以前在家时，曾经做什么事情？沙门回答说：爱弹琴。佛陀说，如果琴弦松弛了会如何？那就弹不响了。如果琴弦太紧，又会如何？那琴弦就会断了。琴弦松紧适中，不紧不松，又会如何？会弹出美妙和谐的音乐。佛陀说：沙门修行也是如此，心如果调适合宜，那么就可以修成佛道。如果修行得太急，身体会疲倦；身体疲倦了，心便会生出苦恼；修行便会退步。修行退步心灰意懒，便离开佛道很远。修行要制心于一处，心清净安乐，佛道便不远。这不正是佛陀以琴说法的例子吗？

　　古琴与佛教融合后，佛教思想对古琴的影响也是很大的。

　　从古琴文献来看，对古琴美学思想有直接影响的是禅宗的顿悟说。最早把禅理与琴学联系在一起的是宋人成玉磵，他在《琴论》中说：“攻琴如参禅，岁月磨练，则无所不通。”这种思想后来被明代著名哲学家、文人李贽加以发挥，李贽认为“声音之道可以禅通”（《焚书·征途与共后语》）。明代《溪山琴况》的著者徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想对他有较大的影响，他曾提出：“修其清净贞正，而藉琴以明心见性。”直接将抚琴与观修自心、明心见性联系了起来，将鼓琴看成自我修行的一个过程。

　　成玉涧结合禅修，对古琴指法提出了八个字：“吟猱亲切，下指简静”，左手吟猱表现韵味应和右手骨干音更为切合，不宜过度；右手则以“立声孤秀”的单指指法为主。这为古琴“清微澹远”的主流审美立下了规范。

　　僧人弹琴在唐代文化界已经有了相当大的影响。唐诗中描写古琴的诗最有名的是李白的《听蜀僧睿弹琴》，还有韩愈的《听颖师弹琴》。李白信道教，他其实还有不少写道家的诗里提到过古琴，但都不如他写僧人弹琴的这首有名。王维、白居易也有不少诗提到古琴，他们本来就好佛，创作中自然也留下许多佛家思想的印迹。

　　可见，在中国古琴文化的发展历史上，琴僧是一个不容忽视的群体，他们是琴乐和佛教两种传统文化的传播者和继承者，而这两种文化都具有悠久的历史和深厚的底蕴。贯串着北宋一百多年中，就有一个师徒相传、人才辈出的琴僧系统。他们始终在琴界有着重要地位。