玛欣德尊者答：修观时，观照内五蕴、外五蕴、过去五蕴、未来五蕴都是直观吗？如何理解直观和推论不同？用神通观未来是否属于推论？

问：修观时，观照内五蕴、外五蕴、过去五蕴、未来五蕴都是直观吗？如何理解直观和推论不同？用神通观未来是否属于推论？

玛欣德尊者答：修观时，观内和观外，观过去和观未来，我们叫做如实知见，我们并没有直观的这种说法，我们只是说你要亲自的照见。但是一般我们要观照内在的五蕴，可以很清楚的观，但是要观照外在的五蕴可以用整体观，也就是观照外在的色法，色法只要有生命它就会有六门，只要是名法就会有善的名法和不善的名法，我们要用这种观法。 对过去和未来，如果你没有亲自找到过去生的因，就是过去生所造的无明、爱、取、行、业，那么是不可能观照过世的，既然没办法观照过去世的五蕴，就没办法知道过去世与今世之间的因果关系，那这样的话，你就必须用推论，推论的方法只有在你观到若干个过去世之后，你能够发现到今生和过去第一世之间的因果关系，第二世和第三世的因果关系，第三世和第四世之间的因果关系，第四世和第五世之间的因果关系，第五世和第六世之间它们都是这样，由于无明、爱、取、行、业所以才会投生，这样的话你会发现到过去的很多世它都是一样。那个时候才用推。 但是你今生的果和前一世的因你不能用推论，假如可以用推论的话，那么佛陀就不会说：你要如实知见苦的因。苦的因是什么？苦的因就是集圣谛，四圣谛一定要如实知见，不可能靠推论，靠推论唯有基于一个个都是这样，以后那些才都是（一样）。就像在《清净道论》里举的例子，有一个母亲她已经生了九个孩子了，她的九个孩子都死了，她现在抱着的第十个孩子已经将要死了，她肚子里的孩子她也不会存着希望，反正一个个就是生了就死生了就死，她自然就不会留恋于未来的。这种情况下她可以用推论，因为她已经有很多实际的经验了，但是如果你没有实际的经验你就推论，那跟你去通过听闻或用世间的那种逻辑，有什么区别？难道观智要靠逻辑吗？这样的观智不能称为智，只能称为知识，人可以依靠知识来修观，但不可能直接靠知识本身来断烦恼。所以如果说靠推论就可以证果，那么佛陀说的缘起都是推论了啊？