玛欣德尊者答：《阿毗达摩概要精解》里列出一些论师的不同观点，那么这些论师都是经过亲证才写的论吗？还是推理？如果是亲证，为什么会有不同的观点？比如：对意门，阿耨楼陀尊者说：有分是意门；《迷惑冰消》里说：一切有分整体是意门；其他一些著述有些说：有分与意门转向两种都是意门；有些说：意门是在意门转向的前一个有分即有分断。我们应如何对待这种分歧呢？

问：《阿毗达摩概要精解》里列出一些论师的不同观点，那么这些论师都是经过亲证才写的论吗？还是推理？如果是亲证，为什么会有不同的观点？比如：对意门，阿耨楼陀尊者说：有分是意门；《迷惑冰消》里说：一切有分整体是意门；其他一些著述有些说：有分与意门转向两种都是意门；有些说：意门是在意门转向的前一个有分即有分断。我们应如何对待这种分歧呢？

玛欣德尊者答：我们如果是从缘起的角度上来理解，那么这一切问题都不成问题。因为，我们说到的意门心路过程，它必须得依意门才会有意门心路过程产生。而意门心路过程就是在修缘起的时候我们观照意门心路过程，意门心路过程的生起它会有很多因缘。没有有分的灭，不会有意门心路过程的生起，有分之前它又会有有分。所以，从这个角度上来说，我们可以说整体的有分都是意门，这也是可以的。如果我们只是看，由于有了意门转向心的灭，才会有整个意心路过程的生起，从这个角度上，我们可以说意门转向心也是意门。或者由于有分断了之后，才会有意门心路过程的生起，那这个时候我们也可以说有分断是意门心路过程。如果是从缘起法来说，一种法的生起必须得依照其它很多种缘。如果有些论师他着重于这种缘，他说这个是意门，着重于那种缘他说那种是属于意门。所以其实这些说的都对，只是他着重点不同。又例如：在讲到出世间心，出世间心可以分为八种，也可以分为四十种。那到底依什情况分为四十种呢？有的论师就说他经常修行那种禅那，有的人说他观照禅那，依他的根本定决定他的道心和果心是多少名法的。看上去好像有分歧，其实都对。为什么这么说？因为假如一个人透过观照禅那的名法而证果的话，所观照的禅那的名法和他证得圣道、圣果的名法是相应的，也就是圣道、圣果只是多了三个名法，也就是说他观照的如果是初禅的名法，他的圣道心和圣果心就有三十七个名法，但是为什么他会观照这种禅那名法呢？因为他先入这种禅那，所以他才能够观照这种名法，是不是？这两种不就是说一件事了吗？由于他经常这样修习，所以很自然等到他修习到高级观智的话，他就会用经常入的那个禅那来进入，然后出定后再观照，这样的话三种说法其实还是一种说法。所以我们看到很多论师观点似乎有不同，但是其实他们说的还是一样。例如：这里举出的意门的，如果我们一旦知道了是什么缘造成意门心路过程的产生，意门心路过程的产生有很多种缘，它必须有有分的灭去，须有意门转向心，还必须有相应的名法等等这些，还要有依处、所缘，种种的缘才能够导致意门心路过程的生起，而其中如果没有有分的灭去，就不会有意门心路过程的生起，没有意门转向的作意也没有意门心路过程的生起，从这种角度上来看，无论是有分断也好，有分的整体也好，意门转向也好，其实都是意门产生的缘，所以论师是从这个角度来说这个意门叫manodvàra。