黄念祖答：何谓“依法不依人”？

黄念祖答：论‘依法不依人’，并再谈发愿

　　来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。现仍事冗，乃择要先覆如下。

　　（一）来信谓‘依法不依人’，‘依法也依人’？

　　第一句乃古人四依之一，四依者：‘依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。’此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓‘依法不依人’之实旨，正如《菩萨戒》云：‘其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。’意云，当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即‘依法不依人’之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：‘末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。’经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云‘正知见人’。‘正知见’即是法也。故云‘依法不依人’。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。

　　从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解‘依法不依人’之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提‘依法也依人’，另提一句，反易混淆。我看但说‘依止善知识，依法不依人’较妥。《华严经》中文殊告善财云：‘亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。’《大乘四法经》云：‘诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。’《圆觉》又云：‘心当生希有，还如佛出世。’此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应‘依法不依人’。

　　（二）关于发愿问题，函中有‘选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备牺牲什么以集中力量得到什么。’数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不外‘默察机缘’与‘创造条件’两途。因须利他，‘他’即客观方面。一切法从因缘生，当然要看机缘。至于‘自觉’，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动性，以创造条件。当前首应创造的是‘眼’。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：‘欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我早得智慧眼……’正如函中所云：‘怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。’这都首须具眼。所以你当前首须创造的便是‘眼’。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。要持咒先须发这样的愿。你说按著经本把愿文念一遍，这只叫‘诵愿’，不等于‘发愿’。真实发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这些考验，才有可能‘得智慧眼’。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。

节录自：谷响集

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