慈法法师答：行般舟时，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的”，对这种回答应怎么认识？对于般舟行法中的苦应该怎么认识？

慈法法师答：祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到一个圆满的解决。一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。种种妄执皆由妄想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的。

为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。

刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛!他讲的不是你感觉很苦，眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的。何以故？一切法则皆在无常心性中延续、无常感知中延续、无常现象中延续，无有一法可得故，所以是为苦。我们还问这问题就是不知苦谛，你正见没有。你接触到佛法，你不知道这世间所有的感知相，若不知道它是无常相，那你就想找到一个不苦，结果这已经产生了染着知见、侥幸知见、对待知见、贪欲知见，那么这个知见本身就是不正见，就是妄想心中增加出一个东西。心智空明无有对待之时一切苦乐不可得。

你说我在苦中，我这走得真苦，就因为你认为真苦了，所以才真苦。那修行是不是受苦呢？不修行也苦，修行也苦，不修行是愚痴的苦，修行是了知的苦。了知苦，了知一切皆苦之时，人反而踏实了，人就会得苦谛。

人若见苦谛生佛法正信，由正信故而生喜，由喜而生悦，由悦而得定，由定而生慧，由慧而得解脱知见，出离六道轮回。这是佛世尊说法的正常次第，就是你不知苦你上哪成就去？所以说修行就是苦，这不是佛法，修行是了知苦，这是佛法之进趣，了知苦，人就会踏实下来，生正信，正信是佛法首份。所以正信就会有喜悦、安心，就不再挣扎什么了、对待什么了，这人就会得禅定，禅定就会发慧，慧而生正见，正见能出离解脱，能真正的出离世间，这样的修行是对的，是有意义的。那么说修行就是苦，没有意义，跟佛法没关系，但是佛法有了解苦的一个进趣。

刚开始我们在无明苦中、侥幸苦中、愚痴苦中——妄以为想找到乐的一个苦中去挣扎，那么现在通过修行能主动的认知苦、了解是苦，这个苦是主动的。好比说我有病了，说哎呀，我怎么这么倒霉？天下倒霉事都让我碰到了，这么苦呢。实际天下人都在碰倒霉的事，什么人都苦。所以这个苦谛得见，人就生正信、正见，正见而生喜，因为有正见了，你就不会忧愁苦恼了。

象这一类的问题——说修行就会苦，那是不了解苦，没有认知一切皆苦之苦谛，这是决定的，你不用怀疑，佛就证得这个地方。佛在《初转*经》——第一次说法的时候，说的就是四谛法，四谛法就讲苦集灭道。苦者就是果，凡夫贪嗔痴慢疑不正见造成的果，那佛就说集谛，知一切皆是集，那么后讲灭谛道谛。

实际这个问题就是最基本的苦谛不知，这个问题用苦谛解决。因为我们苦谛的来源就是不正见，贪嗔痴慢疑不正见带来的，你想说我知苦谛我要解决苦谛，知苦谛之时即解决它，人知苦的时候就会寻找苦之来源，找苦之因，这就不是解决苦谛了，是要解决苦本了。

那么这个问题就这样先解决，先知苦谛。这个世间的人谁说我不苦，我不相信，你不苦，那是不可能的，只说苦的方式表达不一样。

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