阿松仁波切·利乐答：修行就是修心是吗？何谓“菩提心”？为何要修菩提心？

阿松仁波切·利乐答：修行就是修心是吗？何谓“菩提心”？为何要修菩提心？

　　答：首当了知修行的目的是什么？其实说来很简单，修行是为了获得快乐——不仅令自己今生的快乐，并且令自他生生世世快乐。而快乐意味着远离痛苦。那么，痛苦从何而来？如果来自于“身”，那么临终之际，身体留于世间，而心随业风流转六道感受诸苦，故痛苦并不来自于身；若痛苦来自于“语”，当身心离散之时，声音断绝，语则不存，故“语”并非痛苦的根源；因此，心乃善恶之源，主宰苦乐之果。诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“心为诸法源，调心佛善说。” 若未调伏自心，永远无法消尽烦恼。 所以说：“修行就是修心。”，亦如释尊所言：“自净其意，是诸佛教。”

　　第二，何谓“菩提心”？

　　诚如《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”意愿一切有情远离痛苦及痛苦之因，获证圆满佛果。其要义为：慈悲缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；智慧缘正等菩提，愿众生获证圆满佛果。

　　第三，为何要修菩提心？

　　诚如寂天菩萨云：“何须更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别”。释迦牟尼佛一心利众，结果证得了圆满佛果；而凡夫俗子从无始以来一直追逐自利，结果仍辗转轮回，饱受诸苦。故自利之心行乃一切痛苦的根源，阻碍暂时佛子菩萨地的功德及究竟遍知佛果纳入心相续，此乃真正的魔障。欲彻底断除如是魔障，唯有通过修行自他平等、自他交换和自轻他重，生起不退转之珍宝菩提心。因此，菩提心圆满之际，自然是解脱之日。

　　第四、修菩提心之次第。

　　宗喀巴大师在《三主要道》中具体讲解了修学次第，即：首先应修持真实无伪的出离心，因为众生就是由于对世间的贪著，而被紧紧束缚在轮回之中；出离心只有以菩提心摄持才能顺利趋入佛道，因此在生起出离心之后，应当努力生起菩提心。《三主要道》中曰“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法”意思是：不具有证悟无我实相的智慧，即使修了出离心和菩提心，也不能断除三有的根本我执，因此在具备了出离心与菩提心之上还应当精勤通达缘起法。宗喀巴大师说，有了出离心与菩提心还应通达缘起法——中观正见，这里的菩提心是指的世俗菩提心，仅仅修持世俗菩提心就可以解脱，也能直接这么讲的。因为世俗、胜义二谛互为方便、方便生：智增种姓的菩萨，修胜义空性(空性是胜义谛，是仅就显宗讲)为主，却能生发大悲心、世俗菩提心(依了义见起修，这个见要圆满三乘的功德，那大悲心、菩提心是不用说了)。比如华智仁波切的根本上师吉美加伟涅固(无畏佛芽)从无人的深山闭关圆满下来时，最大的一个感受，就是对如母有情生起猛烈悲心，特别是自然而然再也吃不下肉了；对应大多数根机的众生，也就是说悲增种姓的菩萨，应该依七重因果(华智仁波切的传承是五个次第，实际上没有什么不同)或自他相换先注重修世俗菩提心，只要能修成世俗菩提心(入资粮道的世俗菩提心)，这样胜义菩提心(证悟法界实相)的境界很快就能生起，从这个角度，可以安立仅修世俗菩提心就能成就。成熟口诀法的伟大传承上师堪布昂琼，在求正行窍诀前，将菩提心等的修心次第修了很长时间，特别是用了两年时间按《心性休息》修持了暇满至菩提心的引导，比百日修心还要细致，这给我们后代弟子什么启示呢？难道如堪布昂琼这样依见而修之利根者而用得着这么修行吗？用得着，用得着，无论是什么根机，这样去修，决不会有延缓地道之过失。堪布昂琼从来没有主动请求上师传正行口诀，他是完全按上师教言去做，老老实实去修菩提心，结果正式得受正行窍诀时，很快就圆满了历代持明上师的密意。有了真正的菩提心，那大乘的一切功德，很快就生起。从很快生起一切功德这方面，也可以说，修成了菩提心，也就解脱(成就)了。