生西法师答：离一多因与金刚屑因的区别

生西法师答：离一多因与金刚屑因的区别

　　頂禮上師，請法師舉實例說明 離一多因 金剛屑因 的區別，在日常生活中如何觀修-謝謝！

　　生西法师答：首先，离一多因是对于一切万法的本体做观察;而金刚屑因是对一切万法生的方式做观察，这是二者之间最大的区别。比如说离一多因，如果我们认为一切万法是实有的话，那肯定要么是一要么就是多，除了一和多之外没有其它的安立实有的方式，所以通过离一多就可以打破对一切万法的实有执着。因为“多”是由“一”而形成的，所以我们首先破一，一破掉后多就不能成立。比如说一根柱子，它在我们总的概念当中有一个实有的一体，但是那个所谓的“一”它是实有的吗？我们必须要进行分析，真正来分析的时候，其实所谓的“一”它只是一个粗大的概念而已，经不起真实的观察。

　　比如说，如果它是实有的“一”的话，我们就观察这根柱子它有没有上中下？如果还可以分成上、中、下三部分的话，那么这个“一”就不是实有的“一”了，应该至少有三个组成部分。如果我们还固执认为这根柱子它就是实有的“一”，没有上、没有中、也没有下这三部分，如果是这样，那么上就是下，下就是中……，因为它是一体的缘故（它不可能分为这是柱子的上面、柱子的中段、柱子的下段）。所以如果是实有的一体，就不可能有上中下的区别。但是在我们的经验当中，柱子是绝对可以分为上中下的，既然它可以被分为上中下，那么就说明这根柱子不可能是实有的一体了。我们还可以把柱子的上段再拿来分析，看它有没有上中下，这样逐渐逐渐分析下去的话，这时候可以按照佛教的观点，从粗大把它分析为微尘，再分析微尘就到极微了（最小的微尘）。

　　那么对于最小的微尘来做观察，能否得到实有的“一”呢？在我们佛教当中是通过六尘绕中尘的方式，让中间的这个微尘被其他六个相同体积的微尘围绕，就看中间的微尘有没有趋向于六个方面的接触点，如果有朝东、朝西、朝南、朝北、朝上、朝下的这种接触点，就说明中间这个所谓的极微（最小的微尘）还不是实有的“一”，因为它有朝向不同的六个方向的缘故。如果没有朝向东南西北上下六个方向，就说明微尘与微尘之间可以互相进入，这时候六尘就变成一个微尘了，这当然是没办法成立的。所以我们分析到最后的时候，这个所谓实有一体的最小微尘，其实是根本不存在的。

　　若是通过这样的观察，从最粗大到最微细的色法都没办法安立，那么实有的“一”就没有了。如果实有的一没有那么实有的多怎么可能安立呢？因为多是由一而安立的缘故。所以法要是实有的话，就应该是一或者是多，如果离开一也离开多，就说明这个法是无自性的，这叫做离一多因。“因”就是理由的意思。

　　金刚屑因呢？其实它是通过理证对一切万法的生做观察，如果万法存在各自的本体，它一定有生、住、灭，那么实有的生，无外乎只有四种生的方式——自生、他生、共生、无因生，如果是实有的产生一定就只有这四种。我们在观察的时候，如果是自生呢，就变成自己生自己了，并且已经存在的法也不可能再出生。尤其是数伦外道的观点，它认为果法在因中存在，自己就可以产生自己，不需要是其他法来产生。我们说，如果自己可以产生自己，它就可以无穷无尽地生下去，而且只有种子生种子，没办法种子生苗芽，因为种子和苗芽是他体的缘故。所以如果是自己生自己的话，种子是自己，苗芽也是自己，最后就只有种子生种子，没办法种子生苗芽了。

　　再举例其实他生也是一样的。他生呢，就是通过其他实有的因，产生一个其他实有的果。比如说苗芽的种子与产生苗芽的果，如果二者是他体而又是可以生的话，那么石头和苗芽也是他体，按理说石头也能够产生苗芽，因为二者是他体的缘故，但其实这方面是没办法成立的。或者说石头和苗芽不是能生所生的关系——他体的缘故，我们可以说稻种和稻芽也没办法产生，因为也是他体的缘故，通过这方面就可以破斥他生。

　　其他破的方式，如共生、无因生……也可以类推。以上就是通过举例来说明离一多因与金刚屑因的差别。在日常的观修当中，我们可以用离一多因来观察自己的心，心从粗大到微细至最后消失，其实正在产生起心动念的时候，心也是无自性的。我们所执著的外面色法，比如汽车、房屋，或贪着的有情，我们都可以通过离一多因从粗大到微细逐渐的观察，我们所执着的这个对镜，其实正在显现的当下，它根本无有任何自性可言，这就是离一多因。用金刚屑因也可以观察我们这颗心，如果是实有的话，它是通过什么产生的，是自生的吗？是他生的吗？是共生的吗？还是无因生？然而自生、他生等等，都有过失，所以，一切万法不可能有实有的生，没有实有的生就不会有实有的住和灭，因此，一切万法是空性的。

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