生西法师答:既然中观破掉了唯识,佛教徒还有学习唯识的必要吗?
生西法师答:既然中观破掉了唯识,佛教徒还有学习唯识的必要吗?
道友提问:顶礼法师,既然中观破掉了唯识,那作为佛教徒还有必要专门学习唯识吗?是不是只要学中观就可以了?
生西法师:有必要学唯识,破掉唯识并不等于全盘推翻唯识宗所有的思想理念及功德,不是这个意思。唯识宗在某些方面,尤其在胜义谛当中承许实有的心识,因为这方面和究竟的法界实相不符合,中观宗要抉择一切万法的究竟实相,如果抉择究竟的实相,安立一个实有的唯识,当然和究竟实相不相顺。所以在这个基础上,中观宗要破掉唯识不符合法界实相的一部分观点,而不是说把所有唯识全盘推翻。因为中观宗是宣讲胜义空性,抉择万法本性的,如果不是在抉择胜义谛本性的层次上,而是在世俗谛的层次上,我们就必须要学习唯识。
唯识当中所讲的很多思想理念,或者在帮助我们打破外在的执著方面,唯识的理论,修行的体系非常殊胜,特别唯识讲到世俗谛中阿赖耶识可以留存习气种子这一点,对很多众生保持因果的观念来讲,都是非常重要的。如果没有阿赖耶识,很多众生认为造了业之后,种子存在哪里呢?因为没有一个存留种子的地方,他就觉得因果的安立有点困难。所以在名言谛当中,我们一定要依靠唯识的观点去打破外境的执著,了知一切万法唯识,这方面其实是很有必要的。
所以不单单要学胜义谛的中观,还要学名言当中的唯识,两个都要学。在《中观庄严论》当中,麦彭仁波切对唯识和中观从瑜伽行中观的侧面来讲:“名言谛当中唯识,胜义谛当中中观,就好像两头狮子交颈一样,可以全面的超胜。”因为在世俗谛当中,唯识达到究竟;在胜义谛当中,中观宗达到究竟。所以如果把这两门学完之后,世俗谛当中通过因明唯识的方式来抉择世俗的万法,胜义当中通过中观的方式来诀择一切万法的本性。了解这些之后,可以在一切时处立于不败之地,对自己修学佛法能够起到很大的作用。所以我们既要学唯识,也要学中观。
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