智渡法师答：学佛者，如何才能获得“现世解脱”？

智渡法师答：学佛者，如何才能获得“现世解脱”？

　　答：只要你能在佛门中精进：积极乐观、又随遇而安，终究会恍然大悟：轮回的开始与终了、如来藏、佛的境界并不是遥不可及的 -- 在生生世世、在每一天、每一瞬间， 都曾经一而再、 再而三地让我们经历。 它时时刻刻与我们同在， 只是因为我们的无明阻碍 ，才将我们与解脱隔断、与烦恼为伴！

　　解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，一旦证悟，也就近在咫尺 -- 任何人通过修行，都可以从凡夫俗子到达光明涅槃的境界。

　　如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光。从此以后，也就不会再因为解脱的渺茫而退却、失望了。

　　佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼， 依照佛陀的方法祛除无明，轮回就会露出原有的本来面目。

　　如果能断除大部分的烦恼， 就可以显露出大部分的空间， 这就是密教与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说并非难事，这就是我们要提倡的 “ 现世解脱 ” 。

　　但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有意义的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的 。因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。

　　同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰 。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已 。什么时候产生幻觉，也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。外面的物质世界，是包括自己在内的众生内心的一种反映。

　　在通达了这些理论之后，我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修止观、参话头、念弥陀、修光明、修大圆满、大手印、大威德或者瑜伽母等等显密教法都可以， 也难以比较难易， 因为根机不同、 业力差异， 更何况以上诸法均要离欲 ，而时下之人大多尚在贪求上，因此佛陀为象、末法时期的众生留下了予欲之法，也就是满足人们求愿的方法：

　　如，大黑天财神法、毗沙门法、大随求法、地藏菩萨利益一切有情法、弥陀大愿法以及药师法门等等。

　　如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，那等来的只会是阎罗王的无情判决。

　　因为， 在每天晚上进入深度睡眠的时候， 我们都会进入一种相似的光明涅槃的境界 ，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样地错失。

　　因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟！

　　如果能够证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。

　　在证悟之后， 如果能在证悟的境界当中停顿一分钟， 中阴的光明就可以停留一分钟 ；

如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长， 中阴光明停留的时间也就越长。 如果能够认识光明， 并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，进入中阴时也就不可能有任何的感知和觉悟。

　　证悟的基础，就是出离心、菩提心等外、内加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。

　　衡量加行是否修完的标准，就是请上师观察自己相续中是否具备出离心与菩提心 。在所有的加行修完之后，就可以开始真实意义上的殊胜密法修持，之后就有可能证悟。

　　证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，也只会是竹篮打水一场空。

　　我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，它们就在我们“希望轮回能够永远结束”的念头下来回穿梭。其实，只要我们提高内在的观察力和觉知力，望断“秋水”也就是指日可待的事情。

　　以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源学说。

　　这里所讲的轮回起源，既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。

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