生西法师答：如何恒常守护菩提心的意乐？

生西法师答：如何恒常守护菩提心的意乐？

　　如何恒常守护菩提心的意乐？

　　生西法师：为自及有情，利行不犯罪，

　　更以幻化观，恒常守此意。

　　这段颂词字面上的意思是说：为了自己和一切有情，应该做利益的事情而不犯罪业，“利行”可以理解成修持善法，“不犯罪”可以理解成不造恶业，不单自己不造恶业，也应该想方设法地引导众生，给他讲道理或佛法等等，通过这种方式尽量制止自他不要去犯罪业。在这个基础上，更要以一切诸法如梦如幻的观想，了知一切万法皆是幻化来恒常守护菩提心或者菩萨戒。

　　上师在讲记中提到，佛陀在经典中讲：什么是佛法？——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法”。在这段颂词当中：“诸恶莫作”即为不犯罪，为自己和一切有情都不犯罪；“众善奉行”就是利行，为一切自他有情做一切的善法；“自净其意”、“更以幻化观，恒常守此意”，这个“意”我们可以理解成菩提心，一种清净的心，通过菩提心的方式来清净我们自私自利的心，染污的心；“是诸佛法”：一切佛法都是通过这方面来体现的。

　　因此，我们在修持佛法的过程中，如果从小乘角度来讲，主要是自己一个人修行，修行的时候不能犯罪业。自己要修善法，通过无我空性来自净其意，这就是一切佛法的修法。那么，从大乘的角度来讲，“自及有情”指一切有情，不但自己要不犯罪、修善法，还要帮助众生不犯罪、修善法；不但自己要“恒常守此意”，也要帮助众生以幻化观来守此意。“以幻化观”，实际上是宣讲了了知一切万法的本性、实相和空性相对应的观想方法，是一种修法。如果真正能够了知一切万法如梦如幻，那么，就可以恒常地守护菩提心、利益众生的心而不失坏。

　　麦彭仁波切在《大乘经庄严论》的注释中曾经有一段针对菩萨的教言：在引导大乘佛弟子的时候，轮回痛苦不能讲得太多，当然也并非不让众生知道轮回的痛苦，如果讲得太多了，菩萨有可能厌恶轮回。他会想：轮回既然这么苦，就要赶快逃离。在想赶快逃离轮回的心态中，他有可能就无法兼顾众生了，有可能放弃利益众生的想法，既然这样怎么办呢？

　　麦彭仁波切说：要多讲如梦如幻。痛苦、轮回是如梦如幻的，一切众生也是如梦如幻的。如此，初学的菩萨便可以了知，一切都是幻化的，并不真实。轮回中所谓的痛苦与过患，实际上都是因缘的暂时显现，既然是因缘显现，就无有自性，对于幻化的轮回就有一种可以长住下去的观念基础。既然是幻化的，我们就可以长住，可以帮助众生。如果讲轮回是真实存在的，并一直强调轮回如何痛苦而不讲如梦如幻，大乘菩萨有可能就想很快地从轮回当中逃离而进入小乘道。

　　因此，祖师在传承中讲这些问题，的确是有甚深密意的。我们平时也要思维轮回的过患，这是让我们产生利益众生想法的来源。通过观修轮回过患，了知众生如何痛苦的状况，我们才会发心利益他们。而在这个基础上，更要知道这一切是幻化的，幻化的痛苦不存在实有的自性。了知这一点之后，菩萨的心量就越来越大，可以包容一切众生，发起利益一切有情的思想，也可以长时间地安住在轮回当中。

　　所以，以幻化观来守此意，的确是大乘的很重要的一个修法。如果有可能的话，我们平时应该多了解一些如梦如幻的观点，尤其后面学到《入行论》第九品智慧品的时候，会讲万法的空性，讲一切万法如梦如幻的观点。了知一切万法都是幻化之后，我们的心就不会太执著。如果一个实有的众生，进入实有的轮回，去度化很难度化的实有众生，而且要在实有的轮回中一直呆下去，无法自我解脱的话，这样就会非常痛苦。如果了知一切都是因缘的暂时显现，就不会再有惧怕轮回的思想了。这时就可以帮助初学菩萨稳固菩提心，恒常守护菩提心的意乐，这方面相当重要。今天就讲到这里。

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