生西法师答：对于大乘佛子而言最大的罪过是什么？

生西法师答：对于大乘佛子而言最大的罪过是什么？

　　生西法师：罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

　　故应以众理，努力修安忍，

　　所有罪恶当中，没有超过生嗔心的罪过，所有的难行苦行，没有超过修安忍的。了知了这种问题之后，应该以众多的修行道理努力修安忍。这也属于一种未见之果——不管是罪恶还是善根，我们通过肉眼都很难现量照见，很难认知辨别，所以可以以菩萨的经论作为认知的标准。

　　此处讲一切罪恶没有超过嗔心的。在别的论典中也有不同的讲法。比如《大圆满前行》中在讲十不善业时，就说十不善业中杀业最重；也有十不善中邪见最重的说法。

　　十不善包括贪心、害心、邪见等，害心就是嗔心。这些地方并没有认为嗔心的罪最重。上师在讲义中分析，不同说法是因为所强调的侧面不同。比如说邪见最重是因为，如果生起了邪见，善根就停止增长，或者戒律的所依就不存在了，从这方面看它的过失非常重；从伤害众生的角度来讲是杀生最重，比如说抢人的钱或者骂人，过失都没有断除别人的命根、剥夺他人生存权的过失重，所以说杀生的过失最重。

　　为什么说罪恶莫过嗔呢？这是从大乘的修行角度来讲的。从大乘修法乃至从一切教法的核心、根本来看，不管是世间道、小乘道还是菩萨道，一切的根本都是菩提心。为何世间道的根本是菩提心呢？因为十善业道是佛陀以遍智观察而宣讲的，所以它的根本是菩提心；同理，小乘四谛、十二因缘等修法，也是佛陀为教导声闻弟子讲的，所以根本来源也是菩提心；大乘更不用说了，大乘是佛讲的，菩萨修行大乘都是以菩提心作为根本。

　　所以，菩提心、大乘道是属于一切善法的核心、根本，而大乘菩提心是以利他、利益有情作为根本的。如果一个菩萨相续中产生了非常强大的嗔心，就直接和悲心相违。悲心是接近众生、利益众生的一种状态，而嗔心和利益众生恰恰是背道而驰的。

　　当我们嗔恨众生的时候，自然就是一种往外排斥的状态：我认为你不好，我要排斥你，抵制你，打击你。实际上这样说，就是我对你这个人不愿意接近，然后我一定要伤害打击你。这种嗔恨的状态和真正的利他的思想完全矛盾，彻底违背了大乘的思想。

　　我们也可以说，在所有的过患当中贪心的过患也大。如果产生贪心，则会有很多的过患。如堕地狱、堕恶趣等等；邪见和其他过患都很大。但从大乘的根本来讲，过患最大莫过于嗔恨。因为它和利益众生是彻底背道而驰的。在大乘经典中讲，一百个贪心的过患不如一个嗔心的过患，怎么理解？就是说，虽然贪心的过患很大，但是即便产生了一百念贪心，也不如生起一念嗔心的过失大。虽然你天天贪世间妙欲、贪异性等等，产生很多贪心的过患虽然大，但不如生起一念嗔心的过患大。

　　这个原理我也做过分析，可能有这方面的一些因缘。比如说菩萨对某个有情生贪了，生贪的状态是怎样的呢？就是认为对方好、对方可爱、愿意得到对方。贪心虽然属于一种烦恼，但并没有说我要抛弃你、我不利益你，对于自己所贪的对象，可能还有一种想利益对方的想法，因为贪爱对方，觉得他是可爱的，就会想我要帮助他、要利益他。贪是自己愿意吸引对方、靠近对方的一种心态，所以说虽然产生了贪心，但它和菩提心还没有根本矛盾。从这个角度来讲，贪心就不是大乘当中最严重的状态了。

　　嗔心就不一样了，嗔心就是一种排斥的状态，看到对方的过患不愿意接近。所以贪是自己愿意接近对方，没有和菩提心有原则上的违背，虽然贪也是修菩提心的一个障碍，但不是根本障碍，他毕竟想接近对方。我们观察每一个嗔心，当嗔心产生的时候，自然而然就有一种排斥对方的想法，不愿意接近对方，不愿意理睬，或者说永远不理对方，怎么怎么样等。这种心态就是要和众生远离，从这个角度来讲，就与菩萨要利益众生根本矛盾了。所以从这个方面看，虽然你产生了很多的贪心但也不如产生一念的嗔心过失大。为何说嗔心是菩提心、大乘道真正直接的怨敌？可能原因就是这样的。大家可以分析，是不是有这种原理在里面。

　　“罪恶莫过嗔”：从大乘道、修菩提心的角度而言，一切的罪恶当中，最大的莫过于嗔心了。

　　“难行莫胜忍”：所有难行苦行中，也没有办法超胜忍辱。世间中有很多难行苦行，比如有些打工者、做苦力的人、建筑工人、生活在城市底层的人、起早摸黑去耕种的农民、做小生意的人、上班的人，不管在身体上还是心理上，很多人都在经历自己的苦行。

　　按照《四百论》的观点，贫穷的人主要是身苦，有钱的人主要是心苦，都有各自的苦行。在修行人里，以前有很多苦行仙人折磨自己的身体：五火焚身或者不管冬天夏天，天天在水里沐浴；还有学牛一样吃草的；学狗一样吃大便的；或者金鸡独立、用针穿身等等，这些苦行都是很难忍的，但在所有苦行中最难以行持的，还是没办法超过对治嗔心的安忍。

　　对治嗔心的安忍最难行持。别人辱骂你、或者欺负你，你不生起嗔心，这个是非常非常困难的。当然有时我们觉得安忍好像很容易啊，比如有些人受了别人的欺负就隐忍不言，表面上不露声色。其实内心已经生起了很强烈的嗔心，只不过是不敢爆发出来，这并不是安忍，不是安忍的根本精神。

　　我们一定要注意啊，强制忍耐自己的嗔恨心，如果爆发出来，可能后果更严重。世间有句话叫“君子报仇十年不晚”，当时忍了，但忍是什么原因？后面还有一个十年不晚，想十年之后再报仇,或者有能力再去报仇。他的嗔恨心是很强大的，只是不敢发作而已。佛教中讲安忍不是不敢发作，真正来讲这个安忍心，就是不能生起嗔心。不是外在你不能爆发，你不能怎么样表现，而是你的内心不能对对方产生嗔恨心，这样分析我们就知道到底有多难了，的确太难了。不但不爆发，而且不要让心中产生不利对方的想法、不高兴的念头，不能生起嗔心的想法，这个难不难？大家就知道了。

　　有时觉得上师、上级好像给自己穿小鞋，很不高兴，但是不敢发作，这不是安忍。或者古代劳动人民被压榨的时候，他不敢爆发，这也不是安忍；君子报仇十年不晚，也不是安忍。真正的安忍是内心中不生嗔心，这是安忍真正的含义。

　　所以说，按照这个标准来看，真正能够做到安忍的有几人？《金刚经》中佛的前世忍辱仙人就做到了。歌利王用宝剑割下忍辱仙人的耳朵、鼻子，把手脚都砍断了，虽然遭到如此残害，但忍辱仙人的心中没有一点嗔恨，而且充满了慈爱，这是真正难以行持的。

　　我们在世间生活，都知道不生嗔心有多难。表面上的安忍很多人都做得到，因为利益或者恐惧，迫使这个人不敢爆发心中的不乐或厌恶，外在的嗔恨可以不显现，但内心的嗔恨已经充满了，这不是真正的安忍啊。真正的安忍是要想方设法化解我们内心中的嗔心，不让它生起，或者生起之后将它平息下去，这就很困难。

　　为什么说“难行莫胜忍”，就是这样的。这和世间观念的忍辱完全不一样，不但要从内心心平气和地去接受侮辱，而且还要产生利益对方的悲心，就更困难了。当然，在遭到别人辱骂、侮辱的时候，不仅不生嗔心，还对对方产生怜悯心、慈爱心，这个标准是很高的。但是最低限度是在遇到的时候不能生嗔心，对对方产生慈爱心是第二步了。第一个阶段安忍的标准，就是应该不生嗔心。所以对治嗔心的安忍的确很难修。

　　“故应以众理，努力修安忍”：寂天菩萨说，应该以众多的理证、道理，千方百计努力地修安忍。说明安忍的确是太难修了，即便印度古代的苦行仙人，如果没有修行也没有办法不生嗔心。他可以忍耐身体方面的苦行，或其他的众生给自己带来伤害，但不生嗔心是很困难的。

　　很多修菩萨道的菩萨通过安忍品中的内容，反复观修、实践之后，就可以修安忍了。现在我们接触到这个深奥的教法，到底通过什么方式让自己不生嗔心呢？这里面讲了众多的理证、道理，可以用世俗谛的方法来观修，也可以通过胜义谛观如梦如幻、观空性来观修，有很多道理让自己不生起嗔心，让自己的心一如既往地保持在平静的状态，再生起慈爱众生的心。

　　如果众生百般地欺负自己、伤害自己，都能够对对方产生慈爱心的话，就没有任何力量可以阻止我们对众生生起悲心了。这个时候我们的利他心、慈爱心、菩提心才可以说真正有了一个比较可靠的保证。否则的话，如果我们对伤害不能接受、不能修安忍，那我们的慈爱心、利他心、菩提心，只能是在风平浪静的前提下才可以存在。遇到众生伤害我们的时候能不能观修呢？就没有人敢打包票了，因为嗔心这个不利益众生的因素，还牢牢地安住在我们的相续中，随时可能爆发，只是因缘不到而已。

　　如果别人尊重自己，自己衣食无忧，什么都很顺利的时候，大家都比较容易产生利他心。但是如果有一个人来伤害你，对自己所做的事情百般阻扰，然后经常给自己找麻烦，不是一次两次，而是反复无数次，这时自己还能够保持利他心就很困难。但困难是困难，我们还是要以众理来努力修安忍，因为前面已经讲了，嗔恨的过失这么大，是修持大乘的一种直接障碍，后面还要讲修安忍的功德非常之大，所以再困难我们也要修。越困难越要修，如果这么容易，菩萨道不就很容易成就了吗？就是因为难修的缘故。

　　在《大智度论》等经论中讲，比如鱼一次产卵几百万颗，但是能够真正成功孵出鱼苗的很少；发菩提心的人很多很多，但是后面真正修成功的也很少。原因就是因为这些修法的确很难。我们不说世间中一些成就大事业的人要怎样忍受艰难困苦，这些世间的大事业都是小果，而真正从根本上对治烦恼、对治自己无始以来的习性才是大果。

　　一定要认真对待修安忍，不要觉得很容易，不要觉得自己的脾气好，这只是暂时现象，根本上不生嗔心才是最重要的。必须要缘安忍品再再观修串习，力争做到不生嗔心。不管大事小事出现的时候，都有一种对治的智慧，都能想到安忍的教法，会让自己心里风平浪静。不管什么事情出现，都不产生有害菩提心的作意，可算是一种修安忍成功的初级表现。

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