生西法师答：如何能够真实地生起安忍心？

生西法师答：如何能够真实地生起安忍心？

　　生西法师答：谓此唯关他，是故吾堪忍，

　　如是何不忍，烦恼所生谤？

　　紧接前面的颂词“如是何不嗔，诽谤他人者”——为什么不去嗔恨诽谤李四的人呢？对方就回答说“谓此唯关他”：这只是关系到他人，对于他人信不信的问题，不关我的事，“是故吾堪忍”，所以我可以接受这个事情，可以不发脾气、不生嗔心，因为毕竟是他们之间的关系，和我无关。此外，李四、张三之间其实都是因缘法，所以我可以安忍。“如是何不忍，烦恼所生谤”？如是为什么不去安忍烦恼所产生的诽谤呢？

　　这个颂词不分析可能会觉得不太好懂，我们分析一下。首先要分析对方的回答“谓此唯关他，是故吾堪忍”。上师的注释是从两方面去分析观察：第一层意思是观他，张三诽谤李四，其他人对李四生起信心还是不信，其实有一定的原因。如果李四有功德，其他人就对他生起信心，如果李四本身有过失，其他人就对他不生信心。别人生不生信心，这是他们之间的事情。第二层意思：李四有功德别人生信，李四没有功德别人不生信，实际上是一种因缘法，既然是因缘所生法让别人不生信心，看到他们之间的因缘就可以安忍了，就不会发脾气了。对方是从这两个方面来回答的。

　　那么我们在驳这个回答的时候，也是从这两方面来回答：按照你的理论来讲就是这样：你有功德，其他人会对你生信心，其他人不对你生信心，说明你有过失。如果因为自己有过失，导致其他的人或团体对自己不生信心，那么你有什么可生嗔的呢？因为你自己有过失，才导致别人对你不生信心。这是按照你的理论分析观察得出的结论，所以你不该生嗔。

　　按照第二层回答的意思，它是一种因缘法，我就可以安忍。那么观察别人诽谤你，也一样是因缘法：我有功德其他人对我生信心，我没功德其他人对我不生信心，这也是因缘法，所以我应该安忍。张三诽谤我是烦恼引发的，诽谤是一种果，诽谤的因就是烦恼。张三有了烦恼的因，就产生了诽谤我的果。这样，他诽谤我其实是一种不自在的因缘法。如果你能安住因缘法不生嗔的话，也应该观察到张三诽谤自己同样是烦恼导致的因缘法，理该安忍。再往前推分析烦恼的成因，一切都是因缘产生的，没有任何别的东西。

　　这个颂词和上面的颂词有关联，虽然字面上不太好懂，如果按照上师所讲的意思去分析观察的话，大概意思可以明白。如果是因缘法的话，我就可以忍受张三通过烦恼因缘诽谤我的事实。如果我是安住因缘法的话，张三诽谤我本身就是因缘法，他并非真正刻意自主，所以我就可以真实地安忍。

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