生西法师答：哪种善根的福德超胜于上供下施？

生西法师答：哪种善根的福德超胜于上供下施？

　　生西法师：有时候我们遇到一些显现上也很富裕的人，平时自己的生活消费可以花很多钱财，但是帮助众生或者做放生等等，真正在这方面的投入是非常少的。尽管这不是绝对的，但是很普遍，一般的情况来看，越富裕的人越悭吝，这是有一定的道理的。

　　《贤愚经》当中讲了，一些没有钱财的人他通过虔诚的心和行为，也累积了很多福报，以此后世得到了很多安乐，乃至于以此因缘获得解脱的事例也是非常多。从这个方面来看，只要我们有心的话，不在于钱财的多少，很多方法都可以累积巨大的善根，关键是要看自己的心。如果自己的心有利他的意乐，很愿意修持佛法，累积善根福德会很多的。

　　此处为什么我们讲这个问题呢？因为有些人认为，好像积累福报只是通过上供下施才可以，有钱就可以做，没钱就不能做。但是，即便是怨敌通过他的手段让我们身无分文，我们也还是可以用很多其它的方法来累积资粮，修持善根。即便是我们已经落得一个身败名裂的下场，或者我们已经身无分文，但是我就修安忍。单单是对于怨敌给我造成伤害的这件事情，如果我能够安忍，它就是一个一般的人根本无法比及的善根。

　　想想看，我们说布施的善根、持戒的善根、安忍的善根，前面我们分析的时候，或者在《经庄严论》当中讲六度次第的时候，越往前越容易修，越往后越难修，它的福报也就越大。所以，上供下施的布施善根是排在前面，它上面还有持戒的善根、安忍的善根……从这个方面看，如果你能够安忍，这种善根是远远超胜于通过福报去做布施的。

　　如果我们不知道这些道理，就会认为只有大力供养才能够获得巨大的福报，而其它的都没有福报。其实并不是这样的。甚至佛陀在讲法的时候，如果能够认真仔细地以恭敬心听一堂佛法，这样的善根都是不可思议的。在《金刚经》中也提到，我们如果对一个四句偈颂，能够书写、读诵、为人解说，它的善根是以整个三千大千世界布满黄金，来供养一切刹土的佛陀，都没办法比的。

　　现在我们才供养多少？现在我们才用多大点钱财供养上师三宝、供养佛陀呢？以整个三千大千世界布满黄金来供养一切刹土中的佛陀的善根，都没办法和对一个四句偈颂产生信心然后给别人宣讲的善根相比。所以，我们听闻佛法、思维佛法、研讨佛法，本来就是一个巨大的生起善根的方式。如果我们不去学习、不了知，往往就是本末倒置，捡了芝麻丢了西瓜，这样的蠢事其实我们还在不断地做、不断地延续。

　　所以，我们学习了这些颂词、学习了这些佛法之后呢，应该清醒了。我们不必要因为什么原因，对别人产生嗔心，因为嗔恨心是毁坏福报的因，安忍是修持福报的因。因为小小的因缘，也就是财富得失的问题，别人诋毁我，让我好像是失去了一些财富，我就产生了很大的嗔恨心。其实失去了也是失去的不多，不一定就失去了很多。但是反过来讲，如果能够对这件事本身来修安忍，它所得到的远远无数倍的超胜于所失去的。我们都会算帐，如果按照佛菩萨给我们的公式去计算，我们就知道这二者之间的巨大差别，那么还不选择安忍吗？

　　从道理上来讲，应该选择安忍。但是还存在一个问题，也就是我们的习性，有的时候会给自己算帐造成一些影响。即使是把这个帐算清楚了，但自己无始以来养成的习性还是不愿意去做。

　　这就需要慢慢去培养，至少我们在观念上面，首先要对以前的这种固有的思维方式产生一种怀疑，只有这种合理的怀疑，才能够动摇我们以前的观念。之后，我们就愿意以正确的方式朝着正确的方向发展。所以我们要懂得算帐，佛菩萨早就在经论当中给出了计算公式。别人诋毁我们，损失了多少？也就是损失几百万、上千万。这方面虽然有些损失，但是如果你能够对它修安忍，那所得到的善根是无数倍超胜于你所损失的。

　　所以这个地方讲了，如果我们不能够安忍，就是自己障碍自己的福德，病不是别人障碍自己的福德，而是自己给自己的修习福德做了障碍。分析到这一点，他就没有理由了，只能处在哑口无言的状态。其实，通过佛菩萨的智慧来观察的时候，我们就再也没有办法找出更加有力的可以生嗔心的所谓根据了。

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