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敕遣供奉上医尚药奉御蒋孝璋针医上官琮专看。所须药皆令内送。北门使者日有数般。遣伺气候。递报消息。乃至眠寝处所。皆遣内局上手安置。其珍惜如是。虽慈父之于一子。所不过也。孝璋等给侍医药昼夜不离。经五日方损...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，对当时流行的经论，普遍涉猎。南朝佛教到了梁武帝达到极盛。他以为道有96种，唯佛为尊。先后4次舍身同泰寺，又令臣下以亿万钱奉赎，施舍财物，动辄以千万计。他所建诸大寺院，立丈八佛像，在南朝都是罕见的富丽...，北朝魏分裂为东西二魏。高欢乐迁静帝于邺都，洛阳僧尼大半随迁。于是邺都又成了佛教重镇，新寺竞立。550年，北齐取代东魏，对佛教愈加看重。邺都有寺4千所，僧尼近8万，全境寺院4万所，僧尼200万。...
任继愈
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由此我们看到，佛教景教都有向中国传统文化依附、妥协、调和的现象。这是外来宗教本土化所采取的一种不得已而又必须采用的唯一方法和唯一道路。但两者的不同点也是明显的，初传时佛教尽管一度依附，而且在魏晋南...
不详
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第二节 梁启超的佛教心理分析和佛教哲学的比较研究 梁启超对佛学研究涉足甚广，但是，作为纯粹意上的佛教哲学研究，无论在数量上，还是在质量上，都远不及其在佛教史、佛教典籍研究方面的贡献之大。然而，他...
不详
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值得一提的是，通过此次留学，大勇还了解到了有关藏传达室佛教的情况，因而成为他回国后专心致力于西藏佛教的动力。如在〈上太虚法师书〉中这样表述道：“印度密教现已无存，全世界上现仅日本西藏二处有密教耳（...
不详
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以上是唐大圆对东方文化认识及评价的大致情况。下面我们来介绍一下佛化新青年的东方文化观，佛化新青年在这方面的论述不多。 宁达蕴东方文化为“东洋文化”，在他看来，二者其实是一回事。他说：“分世界文化...
不详
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第四章 南方僧侣势力的崛起及其与李唐皇权关系的变化
一、“安史之乱”后北方僧侣的失宠 “安史之乱”打乱了唐后期中央政府的统治秩序，也使李唐皇权与僧侣的关系发生了新的变化，其中最显著的...
不详
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不等。(4)冬令救助，这是莲社行之三十多年的一项救济工作，每入冬季，即发动信徒捐款实施。(5)慈善救助，这是指对一般公私立育幼、养老、残障等救济机构，如孤儿院、养老院、盲哑伤残院等慈善机构而设的，对...
成一法师
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中国佛学源流略讲\第六讲 南北各家师说(上) 作者：吕澄 讲授提纲 道生的佛学新解——涅盘师及其关于佛性的异说——成实、毗昙研究的发展——成论大乘师、梁代三大家——三论学的重兴与摄岭诸师 ...
吕澂
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辨无上乘品第七
《辨中边论》共七品，前六品主要从境、行、果三方面介绍修学佛法的整个内容。本品名为《辨无上乘品》，“无上乘”意为无上大乘，主要说明大乘的殊胜。也就是说...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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