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  • 弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

    中文系《全国敦煌学研讨会论文集》，1995年 　　汪娟：跋“上生礼”相关写卷二篇，《敦煌学》23号，2001年 　　陈慧宏：弥勒净土的具体呈现——敦煌莫高窟的弥勒经变，《法光》49期，1993年10月 ...艺苑巡礼社，1929年 　　正木笃三：弥勒来迎图考，《美术研究》5号，1932年5月 　　神林隆净：兜率往生，《大正大学学报》21－23号合刊，1935年 　　小野玄妙：《佛教の美术と历史》“弥勒上...

    王惠民

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  • 宗教与景德镇瓷器纹饰(一)

    起之笔有不逊“元四家”之势，绝非当时一般画匠所为，亦非现代画匠所能仿。明早期的松，竹，梅尚存元代遗风(图22－23)，至明中期便显软弱无力(图24)，儒家崇尚的松竹梅放置于花盘里倍显无奈。(未完待续)...

    曲永建

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  • 林则徐与水目山《真如沙门之碑》

    不朽的功勋。林则徐是我国近代史上著名的思想家，政治家和军事家、是世界禁烟运动的杰出先驱，是举世敬仰的爱国主义者和民族英雄。同时，他还是一位虔诚的佛门弟子。公元1807年23岁时，他就手书当时佛教界最流行...

    张振生

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  • 盛世和光 启迪创新

    自己小时候的愿望就是画画。这份工作虽然清苦,确是他从小的心愿和一生的精神追求。 　　从1985年至今,整整23个年头,牛玉生和他的同事们与敦煌石窟为伴,工作室就是洞窟。夏天还有一些朋友来看敦煌和他们,...

    不详

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  • 敦煌文化—敦煌研究—2007龟兹学术研讨会侧记

    旅游、地方经济的关系，龟兹学研究发展建言几个方面谈了作者的看法。新疆艺术学院史晓明教授《部分流失域外的龟兹佛教寺院雕塑》，介绍了夏合吐尔和苏巴什两个遗址出土、流失海外的23幅艺术品。新疆艺术研究所周吉...

    不详

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  • 从庙产兴学风波看民国时期的政教关系

    备案”[23]。既然庙产兴学促进会制定了章程，按照常理应呈报南京国民政府内政部备案。尽管南京国民政府行政院、内政部声称其“进行手续”未正式呈请到部，但若真要制止其成立，则易于反掌。即使成立之前没有备案，...)，“佛事评论”，第4页。　　[16]《中华民国庙产兴学促进会宣言》，《正觉杂志》第7期，第21~25页。　　[17]同上，第23页。　　[18]《庙产兴学促进会宣言驳议》，中国第二历史档案馆馆藏档案...

    陈金龙

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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    8348〈乃68〉）；　　5、〈十二光礼〉（B.8302〈宇70〉，8304〈23〉，8318〈96〉；P.2722，2911，4597；S.2659v）；　　6、〈上生礼〉（B.3451〈水2〉；P....21、〈佛母赞〉（S.5466，5473，5581，5689；P.3118，3645，3892，4118）；　　22、〈念佛之时得见佛赞〉（P.3118）；　　23、〈校量坐稻念佛赞〉（P.3118）...

    张子开

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  • 身是维摩不着花──黄玉阶之宗教活动

    所知的　　宣讲善书为《四圣真经》 ( 注 22)。　　到了日本统治台湾初期，对于台弯的民间宗教信仰原则上不加干　　涉，放任其自由发展 ( 注 23)， 然而，一旦有违日本政策的活动则　　大肆打压取缔，...用心也不余遗力。在日本领台之初，日本佛教界人士便已在监狱从　　事教诲囚徒的工作 ( 注 36)。 明治 32 年 10 月 23 日，黄玉阶接　　受日本当局的嘱托， 担任台北监狱教诲师长达十余年之久 ...

    李世伟

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  • 从塔刹宝藏《尊胜咒》看乾隆皇帝与帝师三世章嘉的关系

    　　《尊胜咒》为纸本地，长64cm，宽23cm，共计33行，全文用藏文横向形式书写，笔法流畅、遒劲洒脱、苍郁挺拔，是一件难得的藏文书法艺术和佛教经咒珍品。卷尾有篆字阳文印章两方：第一方呈圆形，其上镌刻...

    孟君

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  • 教育第一 办学第一 人才第一 — 广东陆丰市清云山定光寺宏慧法师访谈录

    抗战，未能圆其出家之梦。随后又前往海丰捷胜得道庵请求出家，因缘亦未成熟。23岁时在清云山罗堂庵(定光寺前身)，因志笃行坚，苦心向道，被宽鉴上人收归门下，赐法名惠纯，得遂出家之愿。从此在山中砍柴、采茶、...

    常正

    佛学论文|因明|五明

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