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  • 众生平等与正法治化

    含义为“舍”,意为舍去一切差别相,即没有高下、贵贱、深浅等差别。20   依据佛教缘起性空的理论,有情众生由于“于色、受、想、行、识染著、缠绵”而存在,且生死流转、刹那生灭,仅依因果相续而存,并无常恒...  20、可参见丁福保编《佛学大辞典》词条“平等”,及中国佛教文化研究所编《俗语佛源》词条“平等”,转引自中华佛典宝库所提供的佛学电子辞典V3.7.34,网址为http://www.fodian....

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天龙八部之大蟒神

    深不可测的悬崖拦路,不能退行,只能祈请独髻母大蛇弓身变做桥梁为其前进铺平道路。这是大蛇。当然也有小的,现实中最小的蛇是身长为20~30厘米、粗8毫米左右的盲蛇,就跟蚯蚓差不多大。它们生活在外高加索和中亚...

    河西

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08062984590.html
  • 佛教对推进生态文明的意义

    ,其思想和理论与佛教思想也多有契合处;其理论建构将包括佛教、基督教、印度传统宗教在内的世界宗教伦理、理念,置以全部理论的基础与前提的重要地位,这是其理论至今具有深刻影响的重要因素[20]。对佛教生态...构成了佛教的认识论博大结构。   [18]参见雷毅所著《生态伦理学》,陕西人民出版社2000年版,第69页。   [19]见《大自然》季刊,79年1月25日,P114-115   [20]参见...

    金易明

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  • 论智顗的“生态放生”的启示

    放生池,“20世纪70年代后期台州发电厂兴建,于放生池南建电厂宿舍楼9幢,寺址为前所村罐头厂所占,后电厂建幼儿园,放生池西段被划入占用,仅存部分池面”④,是为遗憾。另外,陈朝当时的国子祭酒徐孝克为了纪念...

    陈坚

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  • 从佛教青年服务团到湖南佛教徒抗敌后援会

    受训的人,一共七十多个,只有一个疯疯傻傻的道士,其余都是和尚,有20名受过三年以上的佛学教育,30名受过一年佛学教育,其余则目不识丁,所以讲授和管理方面,都非常棘手。   其实棘手的原因,还不完全是...

    巨赞法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 关于《坛经》若干问题的研究

    南方宗旨”以佛性为常、以不灭的灵觉之性离无常之身而为解脱的思想而言,却与神会所主张的佛性“不有不无”、“性不离妄”[20] 等是有差异的。而现存敦煌本《坛经》中虽有法身色身相异的思想[21] ,却并没有...“无情无佛种”句。  [19] 《神会语录》第45节。  [20] 见《神会语录》第41节和第45节等。  [21] [22] [26] [27] [76] 见敦煌本《坛经》第17节,第20节,第47...

    洪修平

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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    一卷》。   2.S.2461:首残尾全,存106行,每行19-20字,写经体,书法工整,尾题:《佛相好经一卷》。   3.S.2686:首残尾全,存108行,每行16-17字,尾题:《佛说相好经...

    张先堂

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  • 台湾地区系列专题:台湾地区当前宗教立法的分析

    法人法在世俗分离立法原则下,对于涉及神圣的一面几乎鲜少着墨。[20]   该草案不但在组织制度上试图透过立法改变现状,草案的拟订也渗入了强烈的宗教意识。譬如在草案前言中提到“所谓‘宗教团体’,鉴于其...教制、教义、法脉等式属于法定必要记载事项。   [20].关于日本宗教法人法,请参见林本炫,《宗教法的国际比较研究》,收录在瞿海源,《台湾宗教变迁的社会政治分析》(台北:桂冠图书公司。1997年),...

    林本炫

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  • 我国宗教组织的教职人员管理规范研究(一)

    基本条件的宗教团体专职工作人员和宗教教职人员,可以参照当地有关规定参加社会保险。”   《浙江省宗教事务条例》规定了参加保险的权利。第20条规定:“符合参加本省社会保障基本条件的宗教教职人员和宗教...

    朱应平

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  • 这个世界我们是怎么看的

    相消不见了!   干涉现象是波动才有的性质,一束光分成两束均匀的光,让这两束光照在一起,本来预期应该也是均匀的一片,为何变成明暗相间的干涉条纹呢?这时候唯有从“光是波动”的角度才能解释。然而20世纪...

    陈昌祈

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